文藝與道德閱讀答案參考
�、僦袊�(guó)民族向來(lái)偏重實(shí)用，他們不歡喜把文藝和實(shí)用分開(kāi)，也猶如他們不歡喜離開(kāi)人事實(shí)用而去講求玄理。一個(gè)人的第一要?jiǎng)?wù)是效用于家國(guó)；沒(méi)有機(jī)會(huì)效用于家國(guó)，或是于效用家國(guó)之外還有剩余的時(shí)間和精力，才去弄文學(xué)，所以孔子說(shuō)：行有余力，則以學(xué)文。《國(guó)語(yǔ)》《離騷》《孫子兵法》《史記》以及許多詩(shī)文名著，據(jù)說(shuō)都是不得志的賢者的發(fā)憤之作。
�、谶@并非說(shuō)中國(guó)人不尚文，世界上沒(méi)有比中國(guó)人更尚文的民族，不過(guò)中國(guó)人尚文，不是看重它本身的美，而是看重它的效用。最淺顯的效用是動(dòng)聽(tīng)。言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)。話要說(shuō)得漂亮，人家才相信你的道理�？鬃觿袢藢W(xué)詩(shī)，因?yàn)椴粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言，雖學(xué)詩(shī)而使于四方，不能專(zhuān)對(duì)，仍是無(wú)用。
③孔子袒護(hù)詩(shī)文，全從道德政治著想，以為詩(shī)文是道德政治中所必須有的一個(gè)節(jié)目。兩漢時(shí)期，文人和詩(shī)人逐漸成為一種特殊的職業(yè)階級(jí)。多數(shù)作者對(duì)于道德政治本沒(méi)有什么興趣或創(chuàng)見(jiàn)，因?yàn)橐S持他們的職業(yè)的尊嚴(yán)，便硬說(shuō)他們的胸中原來(lái)有一番大道理，他們的作品是有益于世道人心的。這種習(xí)慣的養(yǎng)成與漢開(kāi)始以后帝王尊經(jīng)有關(guān)。文學(xué)的最高的理論既是六經(jīng)，而六經(jīng)的主旨既在啟發(fā)微言大義，則繼起的'文學(xué)自不能言之無(wú)物。持此說(shuō)最早的人是揚(yáng)雄。他說(shuō)：書(shū)不經(jīng)，非書(shū)也；言不經(jīng)，非言也。言必學(xué)經(jīng)，所以他把自己的《法言》比《論語(yǔ)》，《太玄》比《易經(jīng)》。魏晉時(shí)風(fēng)氣稍轉(zhuǎn)變，文學(xué)逐漸離開(kāi)經(jīng)學(xué)的束縛，幾乎要走上獨(dú)立自主的路。一時(shí)代表文藝思想的著作如曹丕的《典論論文》、曹植的《與楊德祖書(shū)》和《與吳質(zhì)書(shū)》，以及陸機(jī)的《文賦》之類(lèi)，都很少漢人的道學(xué)氣和經(jīng)學(xué)氣。陸機(jī)的《文賦》尤其值得注意，因?yàn)樗兇獾貜奈膶W(xué)觀點(diǎn)去討論文學(xué)，絲毫不拿道德來(lái)裝飾門(mén)面�；阜兜摹妒酪撔蜃鳌菲镉羞@一段話：夫著作書(shū)論者，乃欲闡宏大道，述明圣教，推演事理，盡極情類(lèi)，記是貶非，以為法式。這還是揚(yáng)雄的老話。齊梁時(shí)有兩部重要的批評(píng)著作，恰好代表當(dāng)時(shí)文學(xué)上兩種相反的傾向。一部是劉勰的《文心雕龍》，代表傳統(tǒng)的文必明道的思想。另外一部是鍾嶸的《詩(shī)品》，代表重純文學(xué)的傾向。就大體說(shuō)，在六朝時(shí)，純文學(xué)的勢(shì)力比較浩大，詩(shī)文都比較少經(jīng)學(xué)氣和道學(xué)氣，但是六朝文學(xué)①后來(lái)為世所詬病，也恰在這一點(diǎn)。唐人菲薄六朝文學(xué)，不是說(shuō)它采麗競(jìng)繁，興寄都絕，就是說(shuō)它綺麗不足珍，意思只是說(shuō)它除漂亮說(shuō)話以外，沒(méi)有什么道德的教訓(xùn)。韓愈的最大的功勞，據(jù)一般人看，就在挽救六朝的綺靡，恢復(fù)文道的一貫。其實(shí)他繼揚(yáng)雄之后，開(kāi)了一般中國(guó)文人的惡習(xí)氣，就是本來(lái)只是一個(gè)玩弄辭章的文人，好為大言以欺世，說(shuō)他自己是周公、孔圣人的繼承者。從韓愈以后，文以載道、言之有物就成為一般文人的門(mén)面語(yǔ)了。清朝桐城派文人把學(xué)問(wèn)分成考據(jù)、義理、辭章三項(xiàng)，以為無(wú)論是學(xué)者或是文人，這三種功夫都不可缺一。所謂義理仍是從前人所說(shuō)的道。
�、芪囊暂d道說(shuō)經(jīng)過(guò)許多文人的濫用，現(xiàn)出一種淺薄俗濫的氣味，不免使人皆掩鼻而過(guò)之。但是我們不要忘記這種俗濫學(xué)說(shuō)實(shí)在反映一種意義很深的事實(shí)。就大體說(shuō)，全部中國(guó)文學(xué)后面都有中國(guó)人看重實(shí)用和道德的這個(gè)偏向做骨子。這是中國(guó)文學(xué)的短處所在，也是它的長(zhǎng)處所在。中國(guó)偉大的詩(shī)人如屈原、陶潛、阮籍、杜甫、李白等都是要極真誠(chéng)地把他們的憂生憂世憂民的熱情表白出來(lái)，絕對(duì)沒(méi)有想象虛構(gòu)的俳優(yōu)氣。在中國(guó)文學(xué)中，道德的嚴(yán)肅和藝術(shù)的嚴(yán)肅并不截分為二事。這一個(gè)優(yōu)點(diǎn)不是文以載道說(shuō)所能包括，也不是對(duì)于文以載道說(shuō)的厭惡所能抹煞的。
【注】①六朝文學(xué)：指魏晉南北朝文學(xué)。
�。ㄟx自《文藝心理學(xué)》，有刪改）
14．簡(jiǎn)要概括兩漢、魏晉南北朝時(shí)期文人處理文藝與道德關(guān)系的各自特點(diǎn)，并聯(lián)系唐以后文藝與道德關(guān)系的走向，總結(jié)中國(guó)古代文藝的價(jià)值傾向。（4分）
15．結(jié)合文本內(nèi)容，指出第④段中短處、長(zhǎng)處的各自內(nèi)涵是什么。（4分）
參考答案：
14.（4分）
特點(diǎn)：①兩漢時(shí)期，文人注重言之有物，作品含道德教訓(xùn)。（1分）②魏晉南北朝時(shí)期，文人創(chuàng)作出現(xiàn)兩種相反傾向，一時(shí)純文學(xué)與文必明道思想并存。（1分）中國(guó)古代文藝的價(jià)值傾向：文以載道是中國(guó)文藝的主流傾向，雖然純文學(xué)一度興起，但無(wú)法替代中國(guó)民族重實(shí)用和道德的國(guó)民性傾向。（2分）
15.（4分）
�、俣烫幹傅氖牵褐袊�(guó)文學(xué)注重實(shí)用和道德，箝制想象，阻礙純文學(xué)的發(fā)展。（2分）
�、陂L(zhǎng)處指的是：中國(guó)文學(xué)注重實(shí)用和道德，使得文學(xué)與現(xiàn)實(shí)人生緊密相連。（2分）
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