中國文人畫的美學(xué)追求閱讀理解及答案
先秦時期的儒家野是與文、禮相對的，其多指為粗魯、不文雅的行為或人，這與儒家文化推崇仁義禮孝的崇高思想是密切相關(guān)的。作為孔子思想核心的仁、義，都與禮息息相關(guān)，孔子極其重視禮教，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守禮教，因而提出了不知禮，無以立也，這可以說具有一種克服野的過程。人們通過學(xué)習(xí)高尚的仁義思想和禮儀規(guī)范，以此擺脫原本的野蠻、粗俗人性，趨向于文明與崇高，從而成為一名君子。
與儒家之野不同的是，道家莊子之野要多的是一種人性的本真、放逐與無奈，即精神自由上的天性追求和靈魂放逐。道法自然是道家的主旨，法天貴真是莊子的思想精髓，強(qiáng)調(diào)人性的本真在世界上具有獨一無二、至高無上的地位，強(qiáng)調(diào)質(zhì)樸、與自然相通、使人本性不受外在事物拘束的重要性。漫游是莊子一生當(dāng)中主要的生活方式。這種漫游可以是實質(zhì)意義上的漫游，也可以指精神上的漫游，如《莊子齊物論》所言天地與我并生，萬物與我為一，這將是一種無奈嘆息之后的解放，天地、萬物都好像和我合為一體，與大自然形成了一種和諧的共存關(guān)系，這也是莊子最終所達(dá)到的理想境界，獲得了真正的精神自由。這種野而游的思想，對于古代藝術(shù)家和古代哲學(xué)、美學(xué)有著巨大的影響。
于是，莊子所見的野已不是荒涼、偏僻的，而是質(zhì)樸、天然的。以莊子為開端，文人視野中的野由文明的對立物變?yōu)槲拿鞯姆磁颜�。而從文學(xué)角度看，喜用野字是杜詩的一大特點，慣用帶野字與之有關(guān)的意象，是杜甫詩歌創(chuàng)作中的一大奇觀。據(jù)不完全統(tǒng)計，杜詩中僅冠以野字意象的詩作就有近百首。由文學(xué)兼及書畫藝術(shù)，野趣橫生就在無意或有意間形成了，野渡無人舟自橫的詩畫合一的意境也隨之出現(xiàn)了。
在以玄學(xué)為主導(dǎo)思潮的魏晉南北朝時期，道家以自然為內(nèi)核的野的.精神得到更為廣泛的發(fā)揚，莊子開啟的追野、慕野之風(fēng)，受到文人的推崇和效仿，野字頻頻出現(xiàn)在文人的詩賦創(chuàng)作中，如原野蕭條兮煙無依，云高氣靜兮露凝衣，綠水揚洪波，曠野莽茫茫，野曠沙岸凈，天高秋月明等等，這些詩作無不顯露出空闊寂寞的曠野之景和文人寄情山水、渴望皈依的野逸之趣。此外，劉勰、鐘嶸等人的理論著作中，對野的論及也具有了褒揚之義，成為新的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)，野字由此也擺脫了先秦儒家所謂的粗鄙之義，轉(zhuǎn)而具有了本真、質(zhì)樸的哲學(xué)之思，成為審美意義上的范疇。美學(xué)范疇中的野，拋開了文明、教化的外衣，以道家精神為旨?xì)w，在主客觀的相互作用下，迸發(fā)了一系列的野趣審美追求與審美旨趣，包含有江湖之趣、枯淡之趣、閑放之趣、林業(yè)散逸之趣，凡此種種野趣，往往見諸歷代藝術(shù)領(lǐng)域，尤以宋元兩代文人畫為盛。
野趣指向真。與宮廷畫呈現(xiàn)出的雍容華貴之風(fēng)不同，文人畫是一種體現(xiàn)自我、性靈所衷的藝術(shù)形式。繪畫者的這種崇野之趣，既舒展了畫家的心境，使其可以在野性的、自由的曠野、山坡、草地、溪流、怪石間恣意發(fā)揮情感，又能提供豐富的藝術(shù)素材，落筆揮灑，用線條的形式表現(xiàn)自我的心境。因而，畫作完成之后展現(xiàn)在畫家自己和鑒賞者面前的，是富有野性、生機(jī)和活力的自然之畫。觀畫之時，一種抑制不住的自然的野趣、一種渾然天成的曠野之風(fēng)撲面而來，使人
6．關(guān)于儒家之野與道家莊子之野的表述，下列理解符合原文意思的一項是
A．儒家之野指粗魯、不文雅的行為或人，是與文、禮相對的�？鬃犹岢隽瞬恢Y，無以立也，這是一種克服野的過程。
B．人們只要擺脫了原本的野蠻、粗俗人性，就能學(xué)習(xí)高尚的仁義思想和禮儀規(guī)范，以此趨向于文明與崇高，從而成為一名君子。
C．道家莊子之野是精神自由上的天性追求和靈魂放逐。道法自然是莊子的主旨，法天貴真是道家的思想精髓。
D．莊子所見的野是質(zhì)樸、天然的。他開啟的追野、幕野之風(fēng)，在魏晉南北朝時期受到文人的推崇和效仿。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．天地與我并生，萬物與我為一闡述了人與大自然形成和諧的共存關(guān)系，獲得了真正的精神自自。這是莊子心目中的理想境界。
B．漫游是莊子一生的生活方式，既是實質(zhì)意義上的漫游，也是精神上的漫游。這種野而游的思想，對于古代文化有著巨大的影響。
C．美學(xué)范疇中的野，拋開了文明、教化的外衣，迸發(fā)出的野趣審美追求與審美旨趣，在宋元兩代文人畫中有充分的展現(xiàn)。
D．畫作完成之后，當(dāng)富有野性、生機(jī)和活力的自然之畫展現(xiàn)在鑒賞者面前時，觀畫者會被畫中高尚、純粹的野趣所吸引。
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是
A．在莊子之前，野是文明的對立物；以莊子為開端，野變?yōu)槲拿鞯姆磁颜�，在文人的視野中逐漸得到了認(rèn)同和喜愛。
B．書畫藝術(shù)形成了野趣橫生的審美情趣，隨之出現(xiàn)了野渡無人舟自橫這樣詩畫合一的意境，然后影響到了詩人也喜用野字。
C．南北朝時期，很多詩作顯露出空闊寂寥的曠野之景和文人寄情山水、渴望皈依的野逸之趣，這使野字成為審美意義上的范疇。
D．與宮廷畫呈現(xiàn)出的雍容華貴之風(fēng)不同，文人畫是一種體現(xiàn)自我、性靈所衷的藝術(shù)形式，代表了更高的審美情趣，具有更高的藝術(shù)價值。
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