《歷史上,國人曾有謠讖之信》閱讀題和答案
試題內(nèi)容：
二、（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成5～7題。
�、贇v史上，國人曾有謠讖之信。何謂謠讖？謠，是歌謠；讖，為預言。簡單地說，謠讖就是用歌謠的形式演繹對未來的預言。內(nèi)容主要包括占驗個人命運和歷史事件兩種。前者如以燕子為題，影射漢成帝寵妃趙飛燕的人生經(jīng)歷。而歷史事件最著者莫過于王朝更迭。這類謠讖有的是一語成讖式的簡單判斷，如“亡秦者，胡也”；也有的是對完整過程的敘述。一首普通的歌謠何以有著如此巨大的能量？答曰：信仰使然。
�、谥{是沒有音樂伴奏的歌唱形式。事實上，最有可能成為讖謠的不是成人謠而是童謠。童謠能成為讖謠，除了“出自胸臆”的“天籟之音”外，還有信仰上的因素。古人認為五星中的熒惑星（火星）降臨大地化為兒童，歌謠嬉戲，而其所歌即是吉兇的預兆。
�、邸秶Z?鄭語》記有周宣王時的一首童謠：“懨弧箕服，實亡周國。”（那賣桑弓、箭袋的人，就是使周滅亡的人�。。v史應驗了童謠之語，賣桑弓、箭袋的夫婦收養(yǎng)的棄嬰，正是烽火戲諸侯的周幽王之妃褒姒。《國語》是中國最早的一部國別史，其成書年代，或云春秋末期，或云戰(zhàn)國初期。以最晚而論，應該說在戰(zhàn)國初期人們已經(jīng)有了謠讖的信仰。
④既為信仰之物，謠之所以成讖，源于兩種基本的思維。一是相信語言的神秘力量。如古時候“土反其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤”的農(nóng)事咒語。二是相信已知和未知事物之間存在著某種神秘聯(lián)系。人們總是試圖破譯這種神秘聯(lián)系，先民龜筮占卜就是這種文化嘗試的結(jié)果。相信謠讖的預言和相信卜筮的占驗應該說基于同樣的思維，只不過是所憑借的手段不同罷了。
⑤上述信仰被戰(zhàn)國鄒衍和西漢董仲舒所利用，并進一步系統(tǒng)化。戰(zhàn)國時期，陰陽家鄒衍根據(jù)西周以來解釋自然現(xiàn)象的陰陽、五行，創(chuàng)立“陰陽消息”與“五德終始”學說，用天事解釋人世治亂，以之恐嚇當政者，使其不敢不注意人事。首將儒家與陰陽家兩種學說融為一體的是西漢大儒董仲舒。他提出“天人感應”說，認為天是有意志、有感情的人格神，皇帝是上天在人間的代理，皇帝的作為可以與天感通，上天通過“祥瑞”與“災異”表達對皇帝的嘉許與懲戒。鄒衍、董仲舒的理論因此也成為了中國讖緯之學的淵藪�！熬暋笔侵阜绞炕娜迳庉嬈饋砀綍寮医�(jīng)典的各種著作。讖緯之學也就是對未來的一種政治預言。
⑥今人看來，謠讖乃誑人之舉，其人為因素昭然若揭。或人為作謠，以圖成讖。如秦末篝火狐鳴中“大楚興，陳勝王”的起義謠讖，元末韓山童、劉福通“石人一只眼，挑動黃河天下反”的造勢謠讖等等，皆屬“當世有心人”之作，其目的無非是借謠讖以實現(xiàn)其政治企圖。或穿鑿附會，事后釋讖。秦末有“楚雖三戶，亡秦必楚”的謠讖，關于這首謠讖的理解分歧不一，分歧的關鍵點是對句中“三戶”一詞的理解上。歷史最終給人們留下了足夠的附會空間，大澤鄉(xiāng)起義的陳勝是楚人，亡秦主力西楚霸王項羽是楚人，建立大漢王朝的劉邦也是楚人。
�、邥r至今日，謠仍在，讖已無，以謠為讖的行為已難覓蹤影。但如果就此說，相信占驗、相信預言的謠讖式思維已從現(xiàn)代人的大腦中剔除干凈卻顯武斷。有人在觀看了好萊塢驚悚片《2012》后，就把現(xiàn)實中的諸多災害與片中瑪雅人的預言相互聯(lián)系。我們不敢確定這種疑慮是人們真實意圖的流露抑或是茶余飯后的戲言，但我們倒是更愿意相信它是后者。
�。ü�(jié)選自劉漢杰《歷史上的“謠讖”》）
5．與“謠讖”有關的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項是（ ）
A．謠，是指歌謠；讖，是指預言。謠讖就是用歌謠的形式演繹對未來的預言。
B．謠讖的產(chǎn)生是出于人們對語言具有某種神秘的力量這一觀點的認可等原因。
C．謠讖就是以謠為讖，這種行為存在的歷史十分久遠，一直到現(xiàn)在仍然存在。
D．相信卜筮的占驗與相信謠讖的預言基于同樣的思維，只是憑借的手段不同。
6．下列對原文內(nèi)容的理解，正確的`一項是（ ）
A．《國語?鄭語》記有周宣王時的一首童謠：“懨弧箕服，實亡周國。”因此最早在戰(zhàn)國初期眾已經(jīng)有了謠讖的信仰。
B．謠之所以成讖，是因為人們相信語言的神秘力量，且相信已知和未知事物之間存在著某種神秘聯(lián)系。
C．戰(zhàn)國鄒衍和西漢董仲舒利用謠讖的信仰，并進一步系統(tǒng)化，使得儒家與陰陽家兩種學說融為一體。
D．“大楚興，陳勝王”、“楚雖三戶，亡秦必楚”等謠讖乃誑人之舉，其人為因素昭然若揭，都是人為作謠，以圖成讖。
7．下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是（ ） （3分）
A．童謠之所以最有可能成為讖謠，是因為它是孩子洞察世界后的自然反應，不由人教受，是“出自胸臆”的“天籟之音”。
B．秦末有“楚雖三戶，亡秦必楚”的謠讖，當時的“三戶”指的是陳勝、項羽、劉邦三個楚人。
C．董仲舒的“天人感應”說實質(zhì)是用天事解釋人事，以之規(guī)勸、提醒當政者關注民生。讖緯是謠讖的發(fā)展、提高，是專門人士對未來的一種政治預言。
D．時至今日，謠讖式思維還存在于現(xiàn)代人的大腦中，但作者愿意相信這川思維所產(chǎn)生的疑慮不過是一種茶余飯后的戲言。
試題答案：
5．C（據(jù)第⑦段，“謠仍在”，“讖已無，以謠為讖的行為已難覓蹤影”，在現(xiàn)代人的大腦中殘留的只是“相信占驗、相信預言的謠讖式思維”。 ）
6．B （A項不是“最早”是“最晚”；C項，偷換概念,首將儒家與陰陽家兩種學說融為一體的是西漢大儒董仲舒；D項既有人為作謠,以圖成讖,還有穿鑿附會,事后釋讖的情況）
7.D(A項，據(jù)第②段,除因童謠是“出自胸噫”的“天籟之音”外,還有信仰上的因素，B項“三戶”一詞的理解分歧不一,陳勝、項羽、劉邦是僅是后人的附會：C項,據(jù)第⑤段，“用天事解釋人事”“規(guī)勸、提醒當政者”是鄒衍學說的內(nèi)容）
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