孤桐意象的嬗變閱讀附答案
梧桐自古被視為柔木、嘉木，是祥瑞的象征�！对娊�(jīng)·小雅·湛露》中以枝繁葉茂的梧桐象征君子優(yōu)美的風(fēng)度；《詩經(jīng)·大雅·卷阿》中以鳳凰、梧桐來烘托美好政治，創(chuàng)作于戰(zhàn)國時期的《呂氏春秋》中還有“剪桐疏爵”的記載，將梧桐與帝王的封拜聯(lián)系起來，進(jìn)一步增強了人們將梧桐作為祥瑞化身的認(rèn)同感。
“孤桐”一詞最早見于《禹貢》篇，偽《孔安國古文尚書傳》在訓(xùn)釋“嶧陽孤桐”說：“孤，特也。嶧山之陽特生桐，中琴瑟�！奔磶F山南坡生有特異的梧桐，是制作琴瑟的上好材料，此特性與嶧山地貌特點及桐木的屬性等密切相關(guān)。在后世文學(xué)作品中，“孤桐”之“孤”漸漸偏離特異之本意，衍變成了單獨、孤單的意思。孤桐意象的衍變始于西漢枚乘的《七發(fā)》，該文在描述龍門之桐時竭力渲染梧桐的孤苦形象和險峻孤危的生長環(huán)境，以突出琴聲驚心動魄的魅力，顯然這一意象已不同于先秦典籍中的梧桐形象，之前象征祥瑞、美好的梧桐被孤獨、悲苦的形象替代，后世作家紛紛模擬。此外，司馬彪的《贈山濤》還最早將孤桐與個人的身世情感聯(lián)系了起來。
由于嶧陽孤桐可制作琴瑟類樂器，故后人還常把“孤桐”作為琴的代稱，孤桐意象由此延伸至樂聲領(lǐng)域，最初傳達(dá)的主要是治世之音、清樂之音、懷古之音。《禮記·樂記》記載：“昔者，舜作五弦之琴以歌南風(fēng)，夔始制樂以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時孰，然后賞之以樂�！北憩F(xiàn)上古時期君臣和諧有德、社會安寧太平的情景，因而孤桐便首先蘊含了正人心、促教化的功用及表現(xiàn)為清和安樂的樂聲特質(zhì)。此外，古琴散音具有“松沉?xí)邕h(yuǎn)”的特點，令人起遠(yuǎn)古之思。孤桐意象由俞伯牙破琴絕弦謝知音的故事又延伸出“知音”的意蘊。《后漢書·蔡邕傳》中記載了“焦尾琴”的故事，爨下焦桐，本來避免不了釜底之薪的厄運，但由于蔡邕的發(fā)現(xiàn)，變?yōu)榱酥魄俚牧疾�，焦桐的這一轉(zhuǎn)變歷程契合了中國古代眾多文人、寒士的心愿，渴望被發(fā)現(xiàn)、被察識，呼喚知音，尋求知音，酬謝知己，便成為孤桐所傳達(dá)的另一重要文學(xué)意象。孤桐成為與琴聲相關(guān)的抒情意象后，還趨向于傳達(dá)清雅孤高、落寞孤寂的個人情懷。
孤桐高大、挺拔，早期的許多作品便從梧桐的這些生物特征引申開來，基本上還停留在體物的層面，未能有較深的意蘊。到了唐宋時期，人們便以這些特點象征士人的精神品格，如張九齡的.《雜詩》、司馬逸客的《雅琴篇》，都是以孤桐高大、挺拔、筆直的特點象征士人孤高、正直、獨立不倚的精神品格。人們還發(fā)現(xiàn)了梧桐虛心的特點，如王昌齡的《段宥廳孤桐》有：“虛心誰能見，直影非無端�！卑拙右自诖嘶A(chǔ)上，明確賦予了孤桐“孤直”的人格內(nèi)涵，其《云居寺孤桐》描述：“寄言立身者，孤直當(dāng)如此�！钡搅怂未耐醢彩�，更是挖掘出孤桐剛毅、頑強、老當(dāng)益壯等精神內(nèi)涵，其《孤桐》一詩展示了詩人志存高遠(yuǎn)、正直不屈的精神品格和為了天下蒼生不惜粉身碎骨的愛國精神，賦予了孤桐“剛直”的人格特征。
（摘編自宋海燕、馬士遠(yuǎn)《孤桐意象的嬗變》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是
A．《七發(fā)》竭力渲染梧桐的孤苦形象和險峻孤危的生長環(huán)境，這種意象已不同于先秦典籍中的梧桐形象，是孤桐意象衍變的開始。
B．《后漢書·蔡邕傳》中記載了焦桐由釜底之薪變?yōu)橹魄倭疾牡霓D(zhuǎn)變經(jīng)歷，這一轉(zhuǎn)變契合中國古代眾多文人、寒士渴望被知遇、渴求知音的心愿。
C．唐宋時期，人們用孤桐的某些生物特征象征士人的精神品格，張九齡的《雜詩》、司馬逸客的《雅琴篇》和王昌齡的《段宥廳孤桐》都是例子。
D．王安石的《孤桐》展示了詩人志存高遠(yuǎn)、正直不屈的精神品格和一心為民的愛國精神，最早將孤桐與個人的身世情感聯(lián)系了起來。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．梧桐樹高大挺拔，自古以來被視為柔木、嘉木，視作祥瑞的化身，早在兩千多年前人們就將梧桐和帝王的封拜聯(lián)系在一起。
B．“孤桐”一詞最早見于《禹貢》，“孤桐”的本意是特異的梧桐，嶧山的地貌特點及桐木的屬性等因素使“嶧山孤桐”成為制作琴瑟的上好材料。
C．孤桐作為琴的代稱，蘊含了正人心、促教化的功用及表現(xiàn)為清和安樂的樂聲特質(zhì)，因此，表現(xiàn)出上古時期君臣和諧有德、社會安寧太平的情景。
D．“孤桐”之“孤”在后來衍變成了單獨、孤單的意思，與之相適應(yīng)，之前象征祥瑞、美好的梧桐也常被孤獨、悲苦的形象替代。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．孤桐不僅是“物質(zhì)存在”，而且是“精神載體”，與文人關(guān)系密切，在中國文化中，孤桐達(dá)到了松、竹、梅、荷花等意象無法比肩的高度。
B．唐代以前的許多文學(xué)作品從梧桐的高大、挺拔等生物特征引申開來，基本上還停留在描摹事物的層面，未能有較深的意蘊。
C．孤桐意象延伸到樂聲領(lǐng)域，由治世之音、清樂之音、懷古之音到呼喚知音、尋求知音、酬謝知己，進(jìn)一步豐富了孤桐意象的文學(xué)內(nèi)涵。
D．孤桐意象的文學(xué)內(nèi)涵不僅具有豐富性，而且其衍變過程具有多層次性，主要經(jīng)歷了由祥瑞、美好到孤獨、悲苦再到剛直等等的嬗變歷程。
參考答案
1、D 是司馬彪的《贈山濤》
2、C 因果關(guān)系顛倒
3、A 孤桐達(dá)到了松、竹、梅、荷花等意象無法比肩的高度 于文無據(jù)
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