境界的閱讀題答案
境界的閱讀題答案1
境界
李國(guó)文
有一次，游名山，朋友們都登絕頂而去，我懶得爬山，便在山腳聞名遐邇的寶剎憩息。天很熱，我坐在井邊納涼，寂寞寺院，寥落蟬聲，顯得少有的寂靜。只見一位和尚，一擔(dān)一擔(dān)地挑水，去沖灑殿首的青石臺(tái)階。他年紀(jì)不大，話也不多，但言談得體，識(shí)見不俗。這樣我知道他是個(gè)游方的僧人，好像是佛家規(guī)矩，凡掛單者，總得為寺院做些什么力所能及的事。
忽然，鐘磬齊鳴，佛號(hào)長(zhǎng)誦，原來從海峽那邊來了一位法師，以及隨同多人，都披著金光燦爛的蓑裟，在正殿里做法事，并布施若干萬元。然后，又看到方丈引路，長(zhǎng)老陪同，住持拈香，幾乎所有僧眾都簇?fù)碇F賓，瞻觀膜拜。相比之下，這位穿著直極短打的行腳僧，看來只有自食齋飯，自宿僧房，無人搭理的冷落了。我說，同是佛家子弟，何必厚此薄彼?但他很坦然，繼續(xù)挑著一擔(dān)擔(dān)井水，不緊不慢，將大雄寶殿前面，沖洗得干干凈凈，塵埃不沾，暑氣盡消。
我打量這位增人，不由肅然起敬。整個(gè)下午，我看他從井筒里，至少挽有四五十擔(dān)水，每一次把水從井口提出來的時(shí)候，都是繩直而不彎，水滿而不盈。然后將水再倒進(jìn)鐵桶里，幾乎很少潑灑在井?dāng)r上。擔(dān)水一路，步履安詳，也不見濺溢出來。這種從容不迫，舉止得當(dāng)?shù)纳駪B(tài)，令我神往。我想換了我，是做不到的，尤其那些有錢的和尚在身邊走來走去的時(shí)候，大概是無法沉得住氣和大度起來的。
于是，我向他請(qǐng)教心靜之術(shù)。他合十說，佛是不許打誑的，他沒有想得這么多，甚至根本不曾想，心里只有這桶水，也就不可能生出其他雜念了。他雖然不是高僧，但他的話，他的行為，卻透出一種穎悟。從此，每當(dāng)我感到心煩意躁之時(shí)，就想想這位擔(dān)水的和尚，頓覺有習(xí)習(xí)涼風(fēng)，由腋下生起，不由輕快許多。其實(shí)，雜念即欲。人世間的許多煩惱，皆因太在乎那桶水外的名欲和物欲，糾纏其中，才不能自拔的。如果只求挑好自己那桶水，摒除雜念，力臻寧?kù)o淡泊的境界，我想，無論對(duì)己，還是對(duì)人，都會(huì)是一件有益的事情。
通常，人老了，意味著成熟。作家老了，尤其應(yīng)該如此。我特別欽佩文學(xué)長(zhǎng)者筆下，那種對(duì)于命運(yùn)的領(lǐng)悟，人生的豁達(dá)，世情的諳悉，社會(huì)的了解，所言所行，常常于不期然中所閃爍出的智慧之光，足使我們這些后輩于迷蒙中清晰，混沌中了然，而獲益匪淺。因此，我總感覺到這些老者的人品，風(fēng)范，學(xué)問，乃至于爐火純青的文章，由于經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)間的歷練磨礪，雖歲月遷移，世道變幻，已無礙于那光輝的存在。于是在我腦海里，對(duì)這些敬仰的前輩，遂凝固成一個(gè)如玉之潤(rùn)，如石之堅(jiān)，如水之靜，如海之深的永恒印象。
不知道這是否可稱之為在歷史中的永恒，讀者心目中的不朽?
有一年的冬天，我去積雪覆蓋著的托爾斯泰的莊園參觀。那莊園叫亞斯納亞，位于離莫斯科不很遠(yuǎn)的圖拉附近。也怪，那天也不知為什么，偌大的莊園，銀裝素裹，一望皆白，竟再無其他來參現(xiàn)的人，顯得十分地落寞。當(dāng)時(shí)，我心中涌上來很冷清也很凄涼的感慨。因?yàn)榭床坏教嗄_印的雪地，是冷落的最好見證。
托爾斯泰就這樣很不起眼地埋葬在他的莊園里，一條平平常常的土路旁邊。
他的墳?zāi)怪皇巧陨月〕龅孛娴囊粔K小丘，除了周圍的參天高樹外，別無任何明顯的標(biāo)志。那些照例有的，也應(yīng)該有的碑石啊，祭壇啊，十字架啊的裝飾，在這里是看不到的，真是平凡得無法再平凡的了。要不是插在不遠(yuǎn)處的一個(gè)小小的木板上，寫了兩行字，我們就全走過去了。
這兩行字，卻給我留下了深刻的印象。
大意是這樣：請(qǐng)你把腳步放輕些，不要驚擾正在長(zhǎng)眠的托爾斯泰!
多好!一片潔白，萬籟無聲，連時(shí)間也仿佛凝固了。這一塊普通的木板上的兩行字，倒體會(huì)出這位大文豪樸素中的偉大磊落，淡泊中的高風(fēng)亮節(jié)。我忘了查考這是誰的手筆，但使我豁然貫通，眼下這份寂寥空廓，不正是這位文學(xué)巨人，最后走出亞斯納亞，在風(fēng)雪中追尋不知所終的遼闊蒼茫的境界么?
雖然陪伴著這位文學(xué)巨人的，是那晶瑩的雪和那冷冽的空氣，但他的智慧之光，卻會(huì)永遠(yuǎn)點(diǎn)亮世人的心。
1、游方僧人“年紀(jì)不大，話也不多”，“挑著一擔(dān)擔(dān)井水”。他令作者“肅然起敬”的
真正原因是什么?(2分)
2、文章第四段作者談到“只求挑好自己那桶水”，該如何理解?(3分)
3、請(qǐng)?jiān)诘谖宥沃姓业郊嬗帽扔骱团疟葍煞N修辭方法的一句話，并分析其作用。(3分)
4、仰視文學(xué)巨人托爾斯泰，作者感悟到怎樣的人生境界?(3分)
5、游方僧人的言行和托爾斯泰的墳?zāi)挂l(fā)了作者對(duì)人生境界的思考。生活中一定也會(huì)有些小事觸發(fā)了你相類似的思考，試聯(lián)系實(shí)際生活談?wù)勀愕膯l(fā)與感悟。(不少于50字)(5分)
答案：
1、從容不迫，舉止得當(dāng)?shù)纳駪B(tài);(1分)摒除雜念，專心致志。(1分)
2、每個(gè)人只要能干好自己本份的事，拋卻私念，就能獲得內(nèi)心的從容與安寧。(3分)
3、于是在我腦海里，對(duì)這些敬仰的前輩，遂凝固成一個(gè)如玉之潤(rùn)，如石之堅(jiān)，如水之靜，如海之深的永恒印象。 (1分) 生動(dòng)而有力的寫出了那些文學(xué)長(zhǎng)者所言所行的冷靜、成熟，閃爍著智慧之光，(1分)透漏出對(duì)他們的佩服敬仰之情。(1分)
4、樸素中的偉大磊落，淡泊中的高風(fēng)亮節(jié)。(3分)
5、略(5分)
境界的閱讀題答案2
又被貶謫，臨近不惑之年，命途卻還如此多舛，這讓歐陽修內(nèi)心有些壓抑不住的憂傷。在汴京的大殿前，他兀立良久，對(duì)著靜默的雕梁玉砌，悲嘆：此際一別，何時(shí)得還？
滁州在哪里？離汴京有多遠(yuǎn)？歐陽修不知道。此刻，溢滿胸懷的落魄失意，正如潮水一般，一次次漫過。透過歲月依稀斑駁的影子，他看到了自己的身世浮沉。四歲時(shí)父親亡故，是母親用荻草稈在泥地上教他認(rèn)字，才有了日后袍笏加身的榮耀，才有了“文章名冠天下”的美譽(yù)，然而，現(xiàn)在卻又以言獲罪。不是近“不惑”了嗎？難道是自己越活越糊涂了？
心里還是很委屈，委屈到想大醉一場(chǎng)，不再醒來。人有時(shí)很奇怪，瘦削的肩頭能扛起盛名與地位，卻撐不起污名與委屈。忘記委屈，也許不難，不就有許多隱逸之士，或是親近自然，或是沽酒買醉，忘卻煩憂嗎？就像陶潛，悠然飲于南山，還有阮籍、劉伶，常于竹林下，酣歌縱酒，忘懷避世。特別是那個(gè)李白，失意地離開長(zhǎng)安后，游山玩水，飲酒作詩，不亦樂哉！
天更顯陰沉了，大風(fēng)乍起，皇家的亭臺(tái)樓閣，在北宋的風(fēng)沙中若隱似無。終于，歐陽修還是抬起了頭，是該走了。這時(shí)，他反倒有了些堅(jiān)定，略帶解嘲意味地自語道：范仲淹不是早已走了嗎？他決定不再去想什么寒窗十年、懸梁刺股了。反正，學(xué)成文武藝，是要售與帝王家的。這普天之下，哪里又不是皇土呢？
耳畔，傳來了一聲雁唳。振振長(zhǎng)衫，撩撫一下長(zhǎng)須，歐陽修騎上了那匹瘦馬。
東京漸遠(yuǎn)，滁州在望，一片青山綠水，比東京要美多了。
在溪邊喝一口泉水，水很清洌，山很秀麗。這讓他更清醒了，處江湖之遠(yuǎn)，擺脫宦海糾葛，在這里，更要經(jīng)邦濟(jì)世�！拔乙娗嗌蕉鄫趁模锨嗌揭娢覒�(yīng)如是。”做不好這地方父母官，豈不枉負(fù)了這一方山青水綠？
處理政務(wù)之余，歐陽太守常與官員們?nèi)タ疵鼷惗嘧说纳剿�。歇腳時(shí)，會(huì)在亭中品茶。有一次，他看到老百姓喝不起熱茶，只能喝溪澗泉水，便將品香茶改為飲泉水，召集幕僚們議事，也用泉水招待。與民同樂方為樂，能做到這樣，這太守讓“滁人愛公若父母”也就不足為奇了。最后連出家人智仙也被感動(dòng)，專門修建個(gè)亭子，作太守閑看山水之用。這亭子，太守謂之醉翁亭。
歷史漫漫風(fēng)塵湮滅了太多陳年遺蹤。當(dāng)初，又有誰會(huì)想到，就是這一方亭臺(tái)，竟然會(huì)成為后人公認(rèn)的“天下第一亭”呢。的確，太守文章寫得好，使“滁之山水得歐公之文而愈光”。不過，千古醉翁亭，恐怕還在于其籠罩著一種不朽的醉意，千年來，從未飄散，歷久彌濃。這醉意，不會(huì)誘人避世沉淪，反而催人醒世勃發(fā)；這醉意，讓人明白，這世間真正值得沉醉的，不是美酒，不是仕途，而是山水，而是黎民蒼生的喜憂。帶著這份獨(dú)特的“醉意”，此后，他在揚(yáng)州，施行“寬簡(jiǎn)之政”，那“文章太守”做得更是沒話說。
一個(gè)人，有再多的委屈，歷史也是不會(huì)陪你哭泣的，它只會(huì)記得你的貢獻(xiàn)。往事越千年，如今歐陽修從歷史幽暗的一隅走出來，閃光的，不只是錦繡詩文，還有為官善治。著文倡道，見心明志，說到底，不是在紙上，而是用于現(xiàn)實(shí)。就像歐陽太守說，“醉能同其樂，醒能述以文” 。這里的“文”，說的可不只是詩酒文章，更大的指歸是：以生命入世，推動(dòng)歷史的車輪。
現(xiàn)在，我們還真得感謝北宋慶歷五年的貶謫事件。要不然，慶歷六年，中國(guó)文壇上又怎么可能同時(shí)誕生《醉翁亭記》與《岳陽樓記》這樣的千古雄文呢？這邊廂，歐陽太守醉于山水，與民同樂；那邊廂，范仲淹吁嘆“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。真可謂，生死一知己。歐陽太守在人生的起伏顛折中，自責(zé)自求，親歷親為，不就是將范氏“憂樂”蘊(yùn)含的至高境界，收歸于“醉意”二字之上嗎？這樣充溢著入世精神的醉意，不就是世間最高境界的醉意嗎！
14．請(qǐng)解釋文章第三段中劃線句子的含義。（2分）
15．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第四段中劃線句子的作用。（5分）
16．作者為什么說“我們還真得感謝北宋慶歷五年的貶謫事件”？（4分）
17. 本文是如何一步步展現(xiàn)歐陽修“醉意”的境界的？請(qǐng)結(jié)合文章的思路作答。（6分）
18．歐陽修的“醉意”是一種怎樣的境界？你如何評(píng)價(jià)這種境界？請(qǐng)結(jié)合你生活實(shí)際作簡(jiǎn)要分析。（6分）
答案：
14.人為了盛名與地位，可以發(fā)揮出最大的潛力，表現(xiàn)出最大的擔(dān)當(dāng)。污名與委屈對(duì)正直之人而言是一種莫大的打擊，讓人難以承受。此處也暗示了歐陽修有擔(dān)當(dāng)和忍辱負(fù)重的堅(jiān)強(qiáng)。（2分）
15．（1）渲染了悲壯的氛圍，暗示人物惆悵黯然的心理，并含蓄點(diǎn)出黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)（3分）；（2）為下文歐陽修的離京與在貶謫地的成就做鋪墊。（2分）。
16．（1）這一年，中國(guó)文壇同時(shí)誕生了《醉翁亭記》和《岳陽樓記》兩篇千古雄文，（2分）（2）讓我們看到了歐陽修與范仲淹的偉大襟懷。（2分）
17．（1）先寫歐陽修被貶所受之委屈，為下文展示其“醉意”境界張本。（形成反差對(duì)比）（2）寫歐陽修在滁州所作貢獻(xiàn)，從而闡釋“醉意”境界內(nèi)涵。（3）闡釋“醉意”境界的精神實(shí)質(zhì)——入世精神。（6分）
18. （1）“醉意”是一種不會(huì)誘人避世沉淪，反而催人醒世勃發(fā)的精神；醉于山水卻能與民同苦、與民同樂的境界。（4分）（2）這是一種積極樂觀的人生態(tài)度。（3）人生總會(huì)遇到很多的委屈與不公，與其消極避世，還不如勇敢面對(duì)，在新的領(lǐng)域，新的征途中創(chuàng)造更高的價(jià)值。（2分）
境界的閱讀題答案3
議論文閱讀（共8分）
著述出書的最高境界
做學(xué)問有三種境界，王國(guó)維在《人間詞話》中說：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此第一境界；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此為第二境界也；暮然回首，那人卻在燈火闌珊處，此第三境界也。”非常形象，生動(dòng)，精到，被廣泛認(rèn)可。其實(shí)，著述出書也有三種境界。
其一，為滿足追名逐利的私欲而著述出書。隨著出版政策的寬松和印刷技術(shù)的發(fā)達(dá)，一些人寫書出書的熱情洶涌澎湃，他們仿佛文曲星下凡，洋洋萬言倚馬可待。皇皇巨著隔夜而成，但是泥沙俱下難免魚龍混雜，沽名釣譽(yù)必然經(jīng)典難覓，這樣的書， ① 。
其二， ② 。如司馬遷所言：“乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用。遇而論書策以舒其憤思，垂空文以自見�！逼鋵�(shí)司馬遷自己都是在遭受李陵之禍后，于巨大屈辱之中，因“郁有所結(jié)而不得通其道”。乃“述往事，思來著”，這才有了《史記》的問世，又如【甲】這樣的書，情感充沛，令人唏噓，但常常困于個(gè)人小圈子。
其三，為完成立言傳世的使命而著述出書，如孔門弟子追記孔子言行思想的著作《論語》，內(nèi)容廣博，涉及政治、教育、禮儀、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、天道觀、認(rèn)知論等等；弘揚(yáng)了孔子思想，傳播了儒家文化，對(duì)后世影響至深。又如【乙】。這樣的書，寓意深遠(yuǎn)，警醒世人，其思想至今影響中國(guó)和世界。
相比而言，第一種其實(shí)根本算不上境界不值一提；第二種雖令人感嘆，但大多郁結(jié)了個(gè)人之遭遇，境界不夠廣闊；只有第三種，崇高的精神令人敬佩敬仰，是值得我們學(xué)習(xí)的，是最高的境界。
16、請(qǐng)用一句話概括本文的中心論點(diǎn)。（2分）
17、從下面四個(gè)論據(jù)中選擇恰當(dāng)?shù)膬蓚�(gè)分別填入文中甲、乙處。（只填序號(hào)）（2分）
①魯迅為了改造國(guó)民劣根性，毅然棄醫(yī)從文，憤世著書。為后人留下了數(shù)量巨大，品味極高的精神文化遺產(chǎn)。
�、诟道滓宰约荷詈竦母笎蹎幔瑸閮鹤恿粝铝顺錆M拳拳愛子之心的《傅雷家書》。
③詩人屈原，因?qū)覍以馐軄碜再F族的排擠和打擊，于是“發(fā)憤抒情”，寫下了流芳千古的《離騷》《天問》。
�、芴諟Y明遠(yuǎn)離渾濁官場(chǎng)，回歸田園，給我們留下不少膾炙人口的詩篇。
18、請(qǐng)根據(jù)文意，將文章中兩處橫線上的內(nèi)容補(bǔ)充完整。（4分）
16.我們應(yīng)該為完成立言傳世的使命而著述出書。
【分析】考察的'是對(duì)文章論據(jù)和分論點(diǎn)關(guān)系的把握
18. 思想膚淺、內(nèi)容空泛，并且出現(xiàn)文盜混跡的章中心論點(diǎn)的把握。
17.甲：③ 乙：①
境界的閱讀題答案4
閱讀下面的文字，完成小題
無論是欣賞還是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界。見字最緊要。凡所見皆成境界，但不全是詩的境界。一種境界是否能成為詩的境界，全靠見的作用如何，見是產(chǎn)生詩的境界的重要條件。
詩的見為直覺，有見即有覺，覺可為直覺，亦可為知覺。直覺得對(duì)于個(gè)別事物的知，知覺得對(duì)于諸事物中關(guān)系的知，亦稱名理的知。例如看見一株梅花，你覺得這是梅花它是冬天開花的木本植物它的花香，可以摘來插瓶或送人等等，你所覺得的是梅花與其他事物的關(guān)系，這就是它的意義。
意義從關(guān)系見出，了解意義的知就是名理的知。但所覺對(duì)象除開它的意義之外，尚有它本身形象，在凝神注視梅花時(shí)，你可以把全副精神專注在它本身形象，如像注視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時(shí)你仍有所覺，就是梅花本身形象在你心中的意象。這種覺就是直覺。
詩的境界是用直覺見出來的，它是直覺的知的內(nèi)容而不是名理的知的內(nèi)容。比如說讀崔顥《長(zhǎng)干行》，你必須有一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫，或是一幕生動(dòng)的戲劇，讓它籠罩在你的意識(shí)全部，使你聚精會(huì)神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘去。
在這一頃刻中你不能同時(shí)起它是一首唐人五絕它用平聲韻橫塘是某處地名之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你就從詩的境界遷到名理世界和實(shí)際世界了，這并非否認(rèn)思考和聯(lián)想對(duì)于詩的重要。作詩和讀詩，都必用思考，都必起聯(lián)想，甚至于思考愈周密，詩的境界愈深刻；
聯(lián)想愈豐富，詩的境界愈美備。但是在用思考引起聯(lián)想時(shí)，你的心思在旁馳博騖，決不能同時(shí)直覺到完整的詩的境界。思想與聯(lián)想只是醞釀工作，直覺的知常進(jìn)為名理的知，名理的知亦可釀成直覺的知，但決不能同時(shí)進(jìn)行，因?yàn)樾谋緹o二用，而直覺的特色尤在凝神注視。
讀一首詩和作一首詩都常須經(jīng)過艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫通，全詩的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突然現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現(xiàn)象通常人稱為靈感，詩的境界的突現(xiàn)都起于靈感。
一種境界如果不能在直覺中成為獨(dú)立自足的意象，那就還沒有形成完整的形象，就還不成為詩的境界。一首詩如果不能令人當(dāng)作獨(dú)立自足的意象來看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，就不能算是好詩。
詩的境界是理想境界，是從時(shí)間與空間中執(zhí)著一微點(diǎn)加以永恒化與普遍化，它可以在無數(shù)心靈中繼續(xù)復(fù)現(xiàn)而不落于陳腐，因?yàn)樗軌蛟诿總�(gè)欣賞者當(dāng)時(shí)當(dāng)境的特殊性格與情趣中吸取新鮮生命。真正的詩的境界是無限的，是永遠(yuǎn)新鮮的。
（摘編自朱光潛《詩的境界》）
1.下列關(guān)于原文第一、二段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）
A．見無論是在詩歌欣賞中還是在詩歌創(chuàng)造中都很重要，有見才有覺，覺可以是直覺，也可以是知覺。
B．凡所見皆成境界，這種境界能否成為詩的境界，全靠見的作用如何，見是產(chǎn)生詩的境界的重要條件。
C．對(duì)于個(gè)別事物的知是直覺，對(duì)于諸事物中關(guān)系的知是知覺，因此，知覺比直覺更重要也更有意義。
D．看到一株梅花，覺得是梅花，是冬天開花的木本植物，可插瓶或送人，這就覺出了梅花與其他事物的關(guān)系，這種覺是知覺。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A．讀崔顥《長(zhǎng)干行》，馬上把詩中情境看成一幅新鮮的圖畫或是一出生動(dòng)的戲劇，暫時(shí)忘去其他事物，這就用直覺見出了詩的境界。
B．欣賞詩歌，同時(shí)還思索詩歌的意義以及詩歌與其他事物的關(guān)系，這就從詩的境界遷到名理世界和實(shí)際世界了。
C．作詩和讀詩都離不開思考和聯(lián)想，思考越是周密，詩的境界也就越深刻；聯(lián)想越是豐富，詩的境界也就越美備。
D．經(jīng)過艱苦思索后豁然貫通，靈光一現(xiàn)似的，心曠神怡，忘懷一切，這就是靈感，靈感造就了詩歌的境界。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）
A．直覺的知可以進(jìn)為名理的知，名理的知也可以轉(zhuǎn)化成直覺的知，因此，要想感覺出完整的詩的境界，需要二者同時(shí)進(jìn)行。
B．每首詩都自成一種境界，而好的詩歌一定要有獨(dú)立自足的意象，不能有蕪雜湊塞或空虛的毛病。
C．不同的人讀同一首詩，所見出的境界不會(huì)完全相同，這是因?yàn)槊總�(gè)欣賞者當(dāng)時(shí)當(dāng)境的性格與情趣是有差別的。
D．詩的境界是從時(shí)間與空間中執(zhí)著一微點(diǎn)加以永恒化與普遍化，在無數(shù)心靈中繼續(xù)復(fù)現(xiàn)，因此，它超越了時(shí)空而永遠(yuǎn)新鮮。
答案：
1.C
1.D
1.A 答案解析： 1.知覺比直覺更重要也更有意義錯(cuò)
1.靈感造就了詩歌的境界說法有誤
1.二者同時(shí)進(jìn)行有誤
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