自由的假象為主題作文
我們的生活不過是不斷重復(fù)的片段的組合，所有觀念，意識(shí)，都是被已經(jīng)存在的東西殖民，灌輸?shù)模覀兗仁桥鬯苏�，也是被他人奴役者，根本不存在自由意志，不存在�?dú)特，獨(dú)一無二。這真令人絕望，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)只是在重復(fù)。
我很痛苦這種無聊的重復(fù)，卻又無法擺脫。
許多哲學(xué)家只是發(fā)明了詞匯，通過詞匯游戲來打發(fā)這種無聊，但這種無聊是永恒，無法避免的。所以想想真是絕望，已經(jīng)不想去判斷，獲取，創(chuàng)造任何東西了。
就像尼采說，要想獲得什么，必先遠(yuǎn)離什么。我想真正擁有一切的方式就是遠(yuǎn)離，但這種矛盾又讓我很痛苦，對(duì)獲得與失去的價(jià)值又開始混亂迷茫，依舊如他所言：一切重新估價(jià)，但探尋新的價(jià)值又必然是孤獨(dú)痛苦的過程，因?yàn)橄嘈庞锰剿餍碌膬r(jià)值的方式來獲得自由，卻又絕望的直到那并不存在。
就像奔向夕陽的人們，永遠(yuǎn)追逐不到夕陽，卻可以通過奔跑來追逐短暫的光明。
自由，在人類所掌握的詞匯表中大概沒有比她更能喚起我們所有美好感情的詞語，她溫柔而又激昂、甜蜜而又苦澀、單純的讓人感動(dòng)又復(fù)雜的讓人迷惑。但丁、哥白尼、薄伽丘心目中的自由是提倡科學(xué)、解放個(gè)性、反對(duì)蒙昧；孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭心目中的自由是天賦人權(quán)、反對(duì)君主、反對(duì)宗教；富蘭克林、杰斐遜在獨(dú)立宣言中通過自由呼喚民族獨(dú)立，要求人人生而平等的權(quán)利；人權(quán)宣言的自由則是要將國家權(quán)利歸于人民。自由在不同的時(shí)期竟然有著如此不同的內(nèi)涵，于是不能不使我感到疑惑，自由到底是什么？
自由就詞義而言包括原始自由和社會(huì)學(xué)范疇的自由，當(dāng)我們?cè)诓煌瑘?chǎng)合下談起自由時(shí)，幾乎總是指后者，即社會(huì)學(xué)范疇的自由，本文亦是如此。對(duì)于社會(huì)學(xué)范疇的自由有很多種定義，一般看法是指在人類在一般規(guī)則的約束下可以最大化按照自己的意愿行事、說話、思考的權(quán)利。但是在這個(gè)一般看法之下，幾乎每個(gè)人或每個(gè)偉大的人物對(duì)于自由的論述都存在不一致性，之所以會(huì)如此，我敢冒昧的講，是由于他們沒有一個(gè)人能撥開所謂自由的迷霧，看到事物的本質(zhì)，于是他們自以為抓住了真理，其實(shí)只是踩在了真理的影子上面。
原始自由是指人類無視法律、規(guī)則的約束，完全按照自己意愿行事、說話、思考的權(quán)利。不妨假設(shè)世界上只有一個(gè)人，這個(gè)人就是構(gòu)成人類的全部組成元素，那么毫無疑問原始的自由是可以實(shí)現(xiàn)的。但我們無法將這種自由應(yīng)用于社會(huì)學(xué)的范疇，因?yàn)樽杂删拖褓Y源一樣有限，如法國國民公會(huì)宣言所說一個(gè)公民的自由是以另一個(gè)公民的自由為界限的，對(duì)于復(fù)數(shù)的人類而言，一個(gè)人的任意攫取必將導(dǎo)致其他人的資源稀缺。于是為了在人類中分配這種有限的資源，就必須給自由加上規(guī)則的約束，而在規(guī)則約束下的自由，在此請(qǐng)各位加以注意，我認(rèn)為那并不是自由。
自由這個(gè)詞語，承載了人類太多的情感和信念，那么多偉大的人物曾經(jīng)呼喊自由、討論自由，將自己為之激動(dòng)、為之奮斗的東西灌注到這個(gè)詞語當(dāng)中，但卻渾然不知自己早已偷換了自由的概念，也沒有認(rèn)識(shí)到自己所要求的其實(shí)只是對(duì)約束人類行為的普遍規(guī)則的更改。給自己為之奮斗的事物，套上一個(gè)與它本質(zhì)完全無關(guān)的外皮，往往徒耗了自己的努力。為了說明這個(gè)問題，請(qǐng)?jiān)试S我對(duì)人權(quán)宣言中就自由的有關(guān)闡述加以質(zhì)疑。人權(quán)宣言第一條和第二條談?wù)摿巳说纳鷣碜杂梢约罢蔚哪康氖潜Ｗo(hù)人們的自由，但并未涉及自由的本質(zhì)；第四條講自由是由自主從事一切不損害任何人的行為所組成的，那么不損害其他人的近親結(jié)合是否包含在自由中，當(dāng)媒體揭發(fā)政府的舞弊行為而損害執(zhí)政者時(shí)，這一行為是否受到自由的保護(hù)；第十一條講每個(gè)公民因此皆可自由的說話、寫作、版印，但要為濫用自由而負(fù)責(zé)，請(qǐng)恕我實(shí)在難以想象居然存在會(huì)被濫用、可能因行使它而被懲罰的自由。至此不難看出，這一篇充滿人性光輝的文獻(xiàn)，對(duì)于自由的論述是何等的混亂、矛盾并且語無倫次！
以上，由于社會(huì)學(xué)范疇的自由根本就不存在或者說難以定義，本文將拋開自由，來討論人類在一般規(guī)則的約束下可以最大化按照自己意愿行事、說話、思考的權(quán)利中的規(guī)則，當(dāng)我確不得已要用到自由這個(gè)詞語時(shí)將加以引號(hào)，以強(qiáng)調(diào)本文的立場(chǎng)僅討論規(guī)則，不討論自由。
首先，所謂規(guī)則適用于一個(gè)特定群體所包括的全部人類成員，該群體可以大到人類的整體，也可以小到一個(gè)僅包含數(shù)人的組織。其次，規(guī)則的制定應(yīng)盡量使其對(duì)應(yīng)群體的利益最大化。第三，當(dāng)一個(gè)群體從屬于另一個(gè)群體時(shí)，較小群體的規(guī)則一般應(yīng)服從較大群體的規(guī)則，但也不排除兩個(gè)群體的規(guī)則互相沖突的情況，如俗語所說忠孝不能兩全，便是針對(duì)個(gè)人所屬的家庭群體規(guī)則和個(gè)人所效力的組織群體規(guī)則互相沖突的情況而言。最后，規(guī)則的表現(xiàn)形式包括法律、規(guī)則、風(fēng)俗、道德感等。
因?yàn)橐粋�(gè)群體規(guī)則應(yīng)使其對(duì)應(yīng)群體的利益最大化，那么當(dāng)這個(gè)原則被實(shí)際情況背離時(shí)，往往就會(huì)出現(xiàn)要求自由的呼聲，其實(shí)質(zhì)是要求對(duì)規(guī)則的破除、完善或增加，由于前者占了所有情況中的絕大多數(shù)，于是就誤導(dǎo)我們將破除規(guī)則當(dāng)成了事情的全部。為何一個(gè)群體的規(guī)則有時(shí)反而會(huì)損害該群體的利益呢？我認(rèn)為有以下原因：
其一，群體規(guī)則的制定應(yīng)以該群體利益最大化為目標(biāo)，但實(shí)際情況有時(shí)并非如此。如果一個(gè)群體規(guī)則的制定權(quán)掌握在少數(shù)人手中，而這些少數(shù)人的利益與該群體的總體利益相關(guān)度及因果性較弱時(shí)，就有可能制定出實(shí)際上損害該群體利益的規(guī)則。比如中國很多朝代出現(xiàn)過的三年丁憂制，粗略來講就是當(dāng)朝廷官員的至親去世時(shí)，無論此人任何官職，均應(yīng)回祖籍守制三年。丁憂制宣揚(yáng)了儒家思想所推崇的行為規(guī)范，有利于穩(wěn)固規(guī)則制定者的統(tǒng)治，但對(duì)于中國這個(gè)群體而言，丁憂制造成了優(yōu)秀人力資源的浪費(fèi)，產(chǎn)生了事務(wù)、政策的間斷，是不利于群體利益的。但在古代東亞的地理、歷史條件下，大一統(tǒng)的中國處于弱性競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，只要國家的削弱未到一定程度，便不會(huì)危及到規(guī)則制定者的統(tǒng)治，這就造成了群體利益與規(guī)則制定者利益之間較弱的相關(guān)性。
其二，即使群體規(guī)則的制定以該群體的利益最大化為目標(biāo)，也可能會(huì)由于規(guī)則制定者知識(shí)的局限或情感的偏見，使規(guī)則背離制定者的意愿，結(jié)果反而損害了該群體的利益。比如福特汽車公司在老福特時(shí)期的一項(xiàng)規(guī)則：除企業(yè)所有者之外的企業(yè)成員，無論能力高下，都不能進(jìn)行決策或在沒有得到老福特首肯的情況下擅自行動(dòng)，否則就有被解雇的危險(xiǎn)。該規(guī)則毫無疑問會(huì)損害群體利益，并且確實(shí)造成了福特汽車公司近20年間的幾乎年年虧損，而制定這個(gè)規(guī)則的正是與這個(gè)群體幾乎有著完全利益相關(guān)度的老福特。
其三，規(guī)則具有變遷性，曾經(jīng)符合群體利益的規(guī)則隨著時(shí)間的推移或群體性質(zhì)的變化可能會(huì)開始損害該群體的利益。關(guān)于這一點(diǎn)不用我來舉例，只需要各位考慮一下將二十一世紀(jì)的法律放到中世紀(jì)，或是將中世紀(jì)的法律套用到二十一世紀(jì)可能造成的危害性就完全明白了。
其四，規(guī)則具有不確定性。誠然有些規(guī)則必定是利大于弊的，如從降低出生嬰兒患遺傳病幾率和提高人類群體健壯性方面來考慮，毫無疑問禁止近親之間的`互相結(jié)合是有利于人類群體的規(guī)則。但除此之外某些規(guī)則的利弊則是難以估計(jì)或進(jìn)行衡量的，例如同性婚姻和色情行業(yè)的合法性，單就后者而言，色情行業(yè)合法化的有利方面是政府管理可以有效介入，可能減少暴力和犯罪行為，弊端是在某種程度上損害了人類的倫理道德，利弊之間孰重孰輕實(shí)在讓人難以決斷。對(duì)于這些具有不確定性的規(guī)則，群體人性的任何輕微擺動(dòng)都有可能造成規(guī)則的天平向另一方傾斜。
其五，一個(gè)群體的規(guī)則可能由另外一個(gè)群體負(fù)責(zé)制定，其目的則是為了奴役、侵奪或鎮(zhèn)壓。如1774年英國政府對(duì)北美殖民地連續(xù)頒布的五項(xiàng)高壓法令：封鎖波士頓海港、引渡波士頓傾茶事件案犯、削弱馬薩諸塞殖民地自治政府權(quán)力、征用殖民地居民住宅供英軍使用、設(shè)立高度中央集權(quán)的魁北克省政府，即所謂的不可容忍法令，終于促成了美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。
當(dāng)群體規(guī)則不足以或不再能使其對(duì)應(yīng)群體的利益最大化，并且這種不適應(yīng)被該群體中的有識(shí)之士看到時(shí)，出于各種原因，這些人就有可能發(fā)出自由的呼聲，其實(shí)質(zhì)則是要求對(duì)規(guī)則的破除、修改或增加。然而，能看到這種不適應(yīng)并且有膽量發(fā)出呼聲的，即使不是群體的極少數(shù)，也絕不會(huì)占了群體的大多數(shù)。因此，雖然自由關(guān)乎整個(gè)群體的福祉，卻幾乎總是由極少數(shù)偉大的人物開始推動(dòng)，雖然這些偉大的人物有時(shí)并不能看清自己為之奮斗的事物的本質(zhì)，但這完全無損于他們偉大事業(yè)的光榮。最后，由于除了自由之外我們實(shí)在難以找到其它詞語可以恰如其分的承載這種光榮，各位今后在談到這份偉大的事業(yè)時(shí)，無妨仍以自由為名，但請(qǐng)務(wù)必在心中理解：真正的自由其實(shí)并不存在。
極限函數(shù)永遠(yuǎn)也達(dá)不到極限值，但能說那極限是沒意義的嗎。人類本身有就很多局限性，語言詞匯幫助思考，但有時(shí)又容易成為思考的障礙。也許你永遠(yuǎn)也達(dá)不到終點(diǎn)，但這不是停止腳步的理由。只有認(rèn)識(shí)到自己的不完美才能追尋完美，而不是一開始就用完美來要求自己或任何事物。
當(dāng)你達(dá)到想要的自由的時(shí)候，自由的定義就早已被擴(kuò)大了。就如同沒有絕對(duì)的真理一樣，自由也是相對(duì)的。我快樂是因?yàn)槲以谂ψ穼の蚁胍�，可我痛苦是因�(yàn)槲抑牢矣肋h(yuǎn)達(dá)不到目的地。但是如果我放棄，就如同沒有活過。
那么換作是你，你會(huì)怎么選擇？
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