【精選】自由的作文4篇
在平日的學習、工作和生活里，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，寫作文是培養(yǎng)人們的觀察力、聯(lián)想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。一篇什么樣的作文才能稱之為優(yōu)秀作文呢？下面是小編為大家整理的自由的作文4篇，歡迎大家分享。
自由的作文 篇1
現(xiàn)在每個人都忙于自己的學習或事業(yè)，殊不知自己與自由都應(yīng)經(jīng)相離十萬八千里了，或許他們是想當一切真正做好了，才才真的享受自己種下的果實，但時間卻一去不復(fù)返，光陰已經(jīng)流逝，美好的時光毀在自己的手里，我只想說；善待自由。
關(guān)在籠子里的鳥兒想要自由，它不想安于現(xiàn)狀，它想要去尋找更美好的世界，去找尋更好的自己，它不想要被這冰冷冷的籠子里關(guān)一輩子，于是它，千方百計，等待主人每一次的離去，它就可以實行自己的“宏偉計劃",用自己的嘴啄僅僅一條小小的鐵絲便能關(guān)住它的自由，每天，每天，看到它主人的離去，就開始啄，終于有一天它逃脫了關(guān)住它自由的籠子，擁抱自由，主人親眼看著自己辛苦養(yǎng)大的鳥兒就這么"背叛”自己，為此大罵。
可鳥兒自由了，不再變得孤僻，因為它擁有了比籠子里更好的世界，它交了很多朋友，讓它感受到快樂的滋味，在蔚藍的天空肆意的玩耍，這告訴我們一個道理；不要被所謂的世俗安于現(xiàn)狀，要善待自由，就像不要被所謂的籠子關(guān)閉自己本可擁有自由的心，要勇于掙脫，讓自己得到快樂。
學習與事業(yè)是很重要，人的成功都離不開自己所學的知識與現(xiàn)在所從事的事業(yè)，每一段經(jīng)歷都是豐碩的經(jīng)驗，那是自由，偶爾給自己一份“瀟灑”多一份“快感”，那只會讓你自己增添一些色彩，奮發(fā)前進。
就讓我們善待自由吧！自由是快樂，沒有約束的做自己，跟著你的心走。就讓我們像鳥兒一樣肆意的翱翔吧！
自由的作文 篇2
鳥原本是自由的飛翔的小鳥，有一天小鳥被老鷹追趕著！于是小鳥就飛到了一個到處是荊棘的樹林里。由于老鷹的身體過于大，無法飛進那荊棘林中，老鷹就只能守在荊棘林的外面，小鳥知道那只老鷹在外面于是就不敢出去，就這么樣過了很久以后，老鷹忍受不住饑餓，總于飛走了。但是很久沒有動物來的荊棘林好像喜歡上了這只小鳥，于是把小鳥能飛出去的出口全部都封死了，讓這只原本屬于自由的小鳥無法離開這個荊棘林。
小鳥開始的時候在荊棘林中過的很快樂！但是時間長了，小鳥開始仰望天空，可是荊棘林卻沒發(fā)現(xiàn)。沒過了多久，小鳥開始像荊棘林最弱的地方開始琢。可是愚蠢的荊棘林卻完全沒去理會。可能是沒有共同的語言，荊棘林還以為那只小鳥喜歡上這個荊棘林�？墒请S著時間的推移，小鳥日日夜夜的琢荊棘，還把自己的嘴都琢傷了。但是荊棘卻用自私的心和對這只小鳥的喜愛。將這只小鳥緊緊的鎖住，原本可以看的到天空的縫隙，都漸漸的少了。小鳥每一次的仰望，荊棘就越來越緊鎖著。最后荊棘變成了一個籠子，一個鎖住小鳥的枷鎖，荊棘為了不傷害那只小鳥，就把籠子里面的刺一根一根的拔掉。但是荊棘無論這么做，小鳥就是在荊棘的籠子里拼命的琢和撞。小鳥總于沒力了，弄的自己偏體凌傷，荊棘看著那偏體凌傷的小鳥感覺非常的不開心。
過了幾天小鳥的傷好了。但是那只小鳥過的一點都不開心，整天都蹲在一個角落，看上去無精打采的，還常�？粗\子唯一的縫隙，仰望著天空。好像很渴望在天空中自由的飛翔著，不是的過了多久，小鳥開始絕食了。一天、兩天、三天。小鳥總于餓得沒力倒下了，這個時候荊棘終于發(fā)現(xiàn)了小鳥對自由的渴望。荊棘于是把水從身體抽出來給小鳥喝，并且還在荊棘的籠子上開了一個很大很大的洞。小鳥看到了刺眼的陽光，馬上好像活躍了起來。當小鳥搖搖晃晃的走向籠子的口的時候，小鳥輕輕的在荊棘上琢了一下，然后小鳥就飛走了。荊棘總于知道了小鳥是自由的，小鳥喜歡的不是可以守護小鳥的荊棘，而是可以給小鳥自由的天空！但是荊棘在看著小鳥飛走的那個時候，荊棘決定了這輩子都等著這只小鳥，只要有危險荊棘都愿意在次保護這只小鳥。但是荊棘知道，小鳥飛走了就不會在飛回來。但是荊棘依然在等待著……
自由的作文 篇3
在神學中，所關(guān)注的也不是上帝的本性及其行事方式或我們自己的無足輕重，相反，它關(guān)注的是我們自己在世界之惡與苦難的形成中極為重要的角色。災(zāi)難之所以發(fā)生，是因為我們是惡的、自私的或不責任的。因此，大禍或許是懲罰，而非僅僅是意外。這可以說是“上帝的行為”一詞最直白的懲罰性意義。
根據(jù)奧古斯丁的說法，我們自己的“自由意志”才是惡的原因，是對惡的解釋；上帝不可怪罪。接下來的這種神學和哲學困惑，比如上帝知道我們會犯錯卻任其發(fā)生，那么他是否要為此負責這樣的問題，我們在此不必追究。這樣的爭論盡管沒那么直接，但僅僅是再次指出了我們怪罪上帝而不愿“毫無訴求”面對困難的傾向而已。
歸罪的做法之所以如此吸引人在于這樣一個事實：我們的災(zāi)難和悲劇極少是自然災(zāi)害或上帝的行為。與我們自己的人為災(zāi)難相比，自然災(zāi)害日益少見。這些顯然或至少可以說是我們自己所為的結(jié)果，我們瞎搞自然，我們制造和實驗危險的機器和復(fù)雜的生物過程，我們熱愛速度和內(nèi)燃機，我們迷戀舒適和方便，哪怕為此付出暫時不明了卻十分高昂的代價。地震和颶風仍會發(fā)生，但我們建造了抵御它們的建筑。當有人在風暴中喪生，通常會怪罪建筑的開發(fā)者、建設(shè)者，甚至居民本人。我們難以確定如此發(fā)生的悲劇死否與惡的問題有關(guān)，盡管如此，奧古斯丁針對傳統(tǒng)問題提出的“自由意志”的方案，在今天還是有說服力的。
當然，苦難作為懲罰這一概念不限于人為災(zāi)難。大量無辜生命的死去辛酸尖銳地提醒了我們惡的問題仍然困難重重，面對這一可怕的自然災(zāi)害，沒有什么自責可以解釋，更別說為其找出正當理由了。“自由意志”對于惡的解釋，似乎漏掉了一個唯有那些沉迷于人類墮落的人才會無視的基本特點。確實，有些惡是我們自作自受，是我們直接或間接造成的。但是也有些惡，無論如何溯源，都無法歸結(jié)倒我們的行為或意圖上。毫無疑問，它們似乎無法用懲罰來解釋。盡管如此，我們的形而上學和社會實踐仍這樣理解�！白l責受害者”并不只是我們當前的法制和文化中的`反常因素。它也是長期以來而且仍盛行的形而上學和神學教條。
當然，不是說要小看那些因遭受不幸悲劇而緊緊抓住形而上學這根救命稻草的受害者，也不是說想要減輕那些確實該為他人不幸負責的人的責任。確切地說，訴諸“上帝意志”和“惡的問題”，常常是不敢面對苦難的表現(xiàn)，尤其是他人的苦難。堅持要怪罪，或許是一種顛倒的犬儒主義，在無法滿足的事情上要求得到滿足。對于許多人而言，上帝顯然會確保正義最終取得勝利。但在悲劇的語境下，這種說辭有什么意義，補償有什么意義，什么樣的正義標準是可理解的，卻根本不清楚。
同時，同樣的信徒會以上帝之名自行其是，不僅要求賠償，還要求傷害性的懲罰，享受法庭上的勝利，進而將壞事變成以上帝之名掌控世界的幻想。如今的侵權(quán)法同樣有集體責任的古老觀念。在我們看來，懲罰無辜者在刑法框架下不可忍受，但是，在侵權(quán)法和民事程序中，對無辜者的有意懲罰只是換了個名稱：嚴格責任。
事實上，這是株連的一種，即僅僅因為與犯罪者有這樣或那樣的關(guān)聯(lián)，而懲罰某個人或某個機構(gòu)。
自由的作文 篇4
在戀愛時，你可以選擇愛誰，用適合彼此的方式去追到對方，去贏得愛情，去享受愛情的自由，但你的愛情必須合理合法，你要讓對方心甘情愿地也愛上你。你不能破壞別人的家庭，也不能學文章一樣出軌搞外遇，否則，你會遭受道德的譴責甚至法律的審判。
在婚戀時，你可以選擇結(jié)婚或不結(jié)婚，也可以選擇與誰結(jié)婚，這是你的自由，但一旦走進圍城，你就有盡到妻子與丈夫的責任與義務(wù)，同時必需遵守幸�；橐龅娜舾煞▌t，不能再去朝三暮四，即便對方長得比自己的愛人再美再年輕，身家比愛人再富有，你也不能隨便去愛上別人。因為你不能損害家庭的利益與傷害對方，所以，你又是不自由的。
在性欲方面，你可以選擇與誰上床，更可以選擇用什么樣的方式滿足自己，享受*之美，但你不能去或，否則即便你是明星如黃海波，也會受到法律的懲罰。所以即使性欲大發(fā)，你也不能為所欲為。
在生育方面，你可以選擇讓誰來跟你生孩子，用什么樣的方式方法來生孩子，享受生兒育女的自由，享受天倫之樂的美好，但你必須教育好孩子，有撫養(yǎng)他成人的義務(wù)與責任。所以你又是不自由的。
在職場，你可以選擇去什么公司，干什么工作，拿多少工資，所以你是自由的;但你必須給用人單位創(chuàng)造應(yīng)有的價值，聽從領(lǐng)導安排，并遵守勞動法規(guī)，所以你又是不自由的。
人生就是這樣，既有享受自由的美好，也要承受不自由的束縛。一切的不自由，都是為了自由而努力作出的規(guī)矩。
自由是天賦人權(quán)，法律法規(guī)的制定是為了保障自由。沒有規(guī)矩，不成方圓;沒有規(guī)則，就沒有自由。
所謂自由，就是在規(guī)定的范圍內(nèi)，盡情地做可以做的事。
歌德說，一個人只要宣稱自己是自由的，就會同時感到他是受限制的。同樣，如果你敢于宣稱自己是受限制的，你就會感到自己是自由的。
這是自由與不自由最好的辯證法。自由是在不自由的條條框框中進行，不自由是為自由而界定。
為了自由的美妙，就必須得控制自己約束自己，不做越軌的事。也只有這樣，在自由與不自由之間，才能安享人生。
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