荀子勸學篇心得體會
荀子勸學篇心得體會原文：學惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入。學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故書者、政事之紀也;詩者、中聲之所止也;禮者、法之大兮，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
譯文：學習究竟應從何入手又從何結束呢?答：按其步驟而言，應該從《尚書》入手到《禮經(jīng)》結束;就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結束。確實長期積累才能深入探究出其中的奧秘，學到死方能停止。所以學習的步驟雖有盡頭，但對學習意義的認識卻不能有片刻的懈擔畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異?《尚書》是古代政事的記錄;《詩經(jīng)》是中和樂聲之歸結;《禮經(jīng)》是儀法的根據(jù)、各種條例的總綱標準，所以要學到《禮經(jīng)》才算終級了，才算達到了道德之頂峰。《禮經(jīng)》敬重禮儀，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學問都囊括其中了。
原文：君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
譯文：君子的學習，從耳朵聽進，記在心里，散布在四肢上，體現(xiàn)在行動中。君子無論是細微的話或者是細小的動作，全都可以成為一般人學習的楷模。小人的學習，從耳朵聽進，從口里講出�？诙g只有四寸距離，哪里能夠使堂堂的七尺之軀得到好處呢?古代的人學習是為了有所心得體會，現(xiàn)在的人學習是為了取悅討好他人。君子們的學習，是用來修養(yǎng)自己的身心的;小人們的學習，就好像是供人饋贈的禽犢，只是為了取悅于他人罷了。所以別人不問就告訴別人的稱之為傲，即心氣浮躁，別人問一卻告訴別人二的稱之為囋，即嘮叨啰嗦。心氣浮躁，不好;嘮叨啰嗦，也不好，君子對于別人請教的問題，既非問而不告，也非問一而告二，而是問一告一恰到好處，如同說話的回聲一樣。
原文：學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
譯文：學習再沒有比接近了賢師良友更為有益的了。《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》只有一定的`法則而沒有詳細的解說，《詩經(jīng)》《尚書》只記載古代的掌故而并不切合當前的實際，《春秋》則語言簡單隱約，令人難以很快地領會。如能仿效賢師良友，而且學習他們的學說，那么，就可以養(yǎng)成尊貴的人格，具有廣博的知識，全面地了解世事了。所以說學習再沒有比接近了賢師良友更為有益的了。
原文：學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予�！贝酥^也。
譯文：學習的途徑再沒有比仰慕學習賢師良友更快速直截了，其次是尊崇禮法用來約束自己。若上不崇師，下不尚禮，就只不過是學習百家之說，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》的詞義罷了。那么，終其一生，免不了做一個學識淺陋的儒者罷了。如果要追溯先王之政，推究仁義的根本，那么學禮正是應該遵循的道路。好像提起裘皮衣服的領口，屈起五個手指整理它，那么整件皮衣上的毛就都理順了。如果不遵循禮法，僅僅鉆研《詩》《書》的文字訓詁，那就好像用手指來測量河水的深淺，拿兵器來搗米，用錘子代替筷子來吃飯，這樣就必然勞而無功得不到什么收獲。所以只要尊崇禮法，即使不夠聰明，也可算得上是懂得禮法之士;相反，不尊崇禮法，即使能夠明察善辯，也只是一個不懂禮法的散儒罷了。有人提問不合禮儀，不去告訴他;有人以非禮相告，不去過問;有人說出不合禮儀的話，不去聽他。有人意氣用事，不去與他爭辯。所以必定了解清楚來請教的人是合乎禮儀之道的，然后才接待他;如果來人不合禮儀之道就避開他。如果來人有禮貌而態(tài)度恭敬，然后就同他談談有關禮儀之道的方法;如果他言辭和順，然后就同他談談禮儀之道的內(nèi)容;如果他面容表現(xiàn)出樂于聽從的神色，然后就同他談談禮儀之道的最高境界。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁;跟可與交談的不談，那叫隱瞞;不看對方回應只顧滔滔不絕長談，那叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可隱瞞，更不可盲目，要謹慎地修養(yǎng)自己，做到不浮躁不隱瞞不盲目，待人接物恰到好處�！对娊�(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所感激的�！闭f的就是這回事。
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