文化共存作文
篇一：文化共存論
文化共存，是一個久遠(yuǎn)的命題。在中國幾千年的歷史中，是文化的共存，讓中國人享受到心靈世界的豐富與豐盈。文化共存，最早甚至可追溯到幾千年前的春秋戰(zhàn)國時期。
春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴。中國歷史上思想領(lǐng)域的萬花齊放多出現(xiàn)于政治局勢動蕩的時期，文化的巨大跨越也大多在亂世的基礎(chǔ)上進(jìn)行。亂世出英雄，這是個可供文化思想交流碰撞的最佳時期。
儒家，提倡從尊卑為等級的仁為核心，將禮樂、仁義作為實(shí)現(xiàn)教化的手段，提出中庸、忠恕之道，推行以德治、仁政治國的觀念，以期到達(dá)孔子提出的“天下大同”。儒家開創(chuàng)性地提出了“人”的思想，體現(xiàn)了一種超越時代的預(yù)見性。
道家，提倡清凈無為，貴柔，返璞歸真，形神兼養(yǎng)的態(tài)度與小國寡民、無為而治的執(zhí)政方式。道法自然，無所不容，無所不包，是最早對宇宙進(jìn)行較為客觀認(rèn)知與闡述的學(xué)術(shù)流派。順天命，以達(dá)天人合一，道家是體悟萬物之道的出世者。
儒與道，被作為人與道與天地之道的代表性文化，體現(xiàn)出了兩種不同信仰文化的共存。天道居左，地道居右，人道居中。天地之道與人之道，是中國歷史上文化思想的兩種類別。(中國作文網(wǎng) deadspacehorror.com)
除此之外，墨家的兼愛，非攻、尚賢、尚國、天志、明鬼、非命、非動，節(jié)困、節(jié)葬，法家的法、術(shù)、勢，陰陽家的宇宙演化論、大九州法、五德終始、“止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施”的政治倫理和“因陰陽之大順”的觀念，還有重兵的`兵家，重農(nóng)的農(nóng)家，論辯名實(shí)的名家，游說諸侯從事政治外交活動的縱橫家，記載各地風(fēng)物的小說家，號稱“采儒墨之善，撮名法之要”的雜家。它們的交流與融合，無不體現(xiàn)出在特定環(huán)境下文化的共存性。
后期佛教傳入中國，與道教并稱佛老學(xué)說。這是文化共存。
上古至匈奴，近古至滿清，皆與漢文化融合。這是文化共存。
地理大發(fā)現(xiàn)后，世界成為整體，各片大陸開始了交流。這是文化共存。
互聯(lián)網(wǎng)時代的開始，世界步入新紀(jì)元，文明與文明間不斷碰撞、交流。這也是文化交流。
文化的共存，在于成為思想的駕馭者。正是如此，中國人才得以在精神世界里詩意地棲居，活出圓滿的軌跡。
可以想見，文化共存，必將成為大勢所趨。
篇二：文化共存
何為文化？從其廣度和深度來說，按我的理解，就是深入現(xiàn)象表層，反映社會生活的本質(zhì)，可以被共享，可以共存。
我曾以一個旅行者的身份感受不同地域的文化。歷史的沉淀，時間的沉淀造就了文化的豐富性。初中畢業(yè)后我踏上去往香港的旅程，這那里，繁華燈光背后小巷中的堅守，人們卸下一天疲倦，在街邊小吃店外真實(shí)熱鬧的談天，百年老店擁有的是不變的味道。油膩的路面反射著店中微黃的燈光，香港的霓虹燈漸漸褪去，不褪的是這一份人情與文化的堅守。難以想象，1840年之前的香港還是一個小漁村，英國的殖民統(tǒng)治為香港最終成為資本主義城市奠基。作為一個中西方文化交融的國際大都市，中西文化完美地融合：一邊是金碧輝煌的福堂道觀香火鼎盛、煙霧繚繞，另一邊是十字架下天主教堂里稚嫩的童聲正用純正的粵語高歌對上帝的贊美。建筑的西方化，信仰的多樣化，文化融合后的產(chǎn)物，讓文化猶如不同成分的黑巧克力相互融化，苦澀中帶著驚喜。
時間的履帶上分布著熠熠閃光的節(jié)點(diǎn)，匆匆走過，留下一路的車轍。履帶不僅融合了不同地域的文化，還將歷史的種種攜帶至今。華夏土地上，五十六個民族，每一個民族都有不一樣的文化。北至朝鮮族、哈薩克族、蒙古族等，自然環(huán)境造就了他們剽悍好斗的一面，憑借著自然條件，他們以游牧為生；西至維吾爾族、回族、藏族等，載歌載舞熱情奔放、好客的性格，他們居住在離天空最近的地方……不必放眼世界，在中國約960萬平方公里的土地上，共存著個富特色的文化。從文化意義上來說，中國就是一個文化的大熔爐。古典文化在傳承的同時與現(xiàn)代文化相結(jié)合，將旅游業(yè)建立在文化的共享上，著實(shí)為一個可行正確之舉，但被賦予了新時代重任的我們在這樣的契機(jī)下光要通過自身的實(shí)踐體會文化的共存，還要拒絕文化的泡沫，拒絕商業(yè)化的文化，體會真實(shí)傳統(tǒng)的文化才算真正的文化融合。
上下五千年的分分合合，從盤古開天辟地以來，到中華人名共和國成立，這個大熔爐將五十六個名族融合成了一個多姿多彩的中華民族，大家有同一個夢想、同一個追求。
文化需要發(fā)展，需要在碰撞中得以更好的深度與廣度的拓展。文化相遇，文化共存。
篇三：文化共存
文學(xué)，是什么？
是《詩經(jīng)》里的一彎清水，在水一方的伊人嗎？是閃閃發(fā)光的華美楚辭、仙樂飄飄的大唐華章嗎？是古城墻上的細(xì)細(xì)青苔、岳麓書院的依依斜陽嗎？
文學(xué)，是家藏詩書還是窯藏美酒？是古韻京腔還是真隸草篆？是軒轅古滕還是華夏新枝？是長袖闊帶的文氣還是風(fēng)流倜儻的灑脫？
生活中，文學(xué)像頑小子一樣一撲一朔地從我們身邊走過，再擲過來一個稚氣的笑臉，頓時讓我們滿身馨香。它是柳永這衣帶漸寬的癡情人，是易安才下眉頭，卻上心頭那雨打芭蕉的無奈。
文學(xué)，源自歷史，洗盡鉛華。它是蛇灰蚓殘般的石鼓文，陶塤石磬黃鐘的融融之音。
文學(xué)，從我們身邊悄悄走過。當(dāng)我們悲傷悔恨時，它可帶我們回到過去拾回丟失在人生岔口的那片楓葉。生活并不像我們想象的那樣沉重，只是欲望的木枷和浮躁的鎖鏈讓我們成為了另類的負(fù)重小蟲。文學(xué)可幫我們再現(xiàn)千帆散盡的粼粼波光，重見秋風(fēng)蕩過的諶諶晴空。
既然如此，我們何不拋開世俗仇怨，借一杯晨露去品味溺水三千的清涼？何不憑案頭垂蘭坐擁門外簾杏溪桃？何不撫弦而歌去品味太白那一身的鏗然劍氣？
文學(xué)，便如一首歌，歌到深處淚雙流；文學(xué)，就似一壺酒，酒將醉時笑語稠。
其實(shí)，生活只是一門技術(shù)，若要上升至藝術(shù)的高度，則必須用文學(xué)來支撐它。
文學(xué)，悄悄地從我們身邊走過，它一揮衣袖不帶走一片云彩，卻帶給我們滿身馨香。是太極八卦少林武當(dāng)?shù)哪汗某跨姟ⅰ稄V陵散》的千古殘聲；是唐標(biāo)鐵柱、宋揮玉斧、元跨革囊的蓋世雄風(fēng)。
文學(xué)，是卓爾不群的君子，是倨傲天下的脊梁。它是黃沙漫天、北風(fēng)逐雁中且吟且行的謫仙；是以霓為線以虹為鉤的東海鉤鰲客；是撫琴吹簫、偃仰嘯歌的狂人。
文學(xué)，可讓你饑讀之以當(dāng)餐，寒讀之以當(dāng)裘，孤寂讀之以當(dāng)友朋，幽郁讀之以當(dāng)金石琴瑟。
圓月下，我們一口飲盡碗中的杜康，將手中的彎刀劃出道道優(yōu)美的弧光；在槿籬竹牖繩床瓦灶的生活中，我們寵辱不驚，閑看庭前花開花落，漫隨天邊云卷云舒；我在竹林中，我們目送歸鴻，手揮五弦，煮上一壺好茶邀清風(fēng)共飲。
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