傳承·創(chuàng)新作文
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中,大家都經(jīng)常接觸到作文吧,寫(xiě)作文可以鍛煉我們的獨(dú)處習(xí)慣,讓自己的心靜下來(lái),思考自己未來(lái)的方向。那么你知道一篇好的作文該怎么寫(xiě)嗎?下面是小編為大家整理的傳承·創(chuàng)新作文,歡迎閱讀與收藏。
傳承·創(chuàng)新作文1
事物的發(fā)展需要傳承,同時(shí)也需要?jiǎng)?chuàng)新,因?yàn)閯?chuàng)新與傳承是相輔相成的。傳承是對(duì)舊事物的繼承,在傳承的基礎(chǔ)上發(fā)展,就必須要?jiǎng)?chuàng)新。在生活中,想要獲得成功,創(chuàng)新是必不可少的,但是缺少了傳承,創(chuàng)新便會(huì)成為無(wú)源之水,無(wú)本之木。只有既善于繼承前人的傳統(tǒng),又懂得發(fā)揚(yáng)自己的特色,勇于創(chuàng)新,才能更上一層樓。
就像我們福州的油紙傘,在我們福州人早期的生活中,它是雨季必不可少的傘具,但因?yàn)樗娜秉c(diǎn)——笨重、易損、不耐用、難修復(fù)、價(jià)格也沒(méi)有優(yōu)勢(shì),所以當(dāng)自動(dòng)傘這個(gè)新生事物出現(xiàn)時(shí),它的劣勢(shì)就更加明顯了,很快人們就把油紙傘擱置起來(lái),都更新?lián)Q代,使用輕便、易攜帶、耐用、物美價(jià)廉的自動(dòng)傘了,就這樣油紙傘漸漸衰敗,退出了歷史的舞臺(tái)。可是近幾年,由于人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視與創(chuàng)新,讓油紙傘這棵老樹(shù)發(fā)新枝,發(fā)揮了油紙傘的另一個(gè)功能——裝飾,保留油紙傘的傳統(tǒng)工藝,繪上各種精美的圖案,把油紙傘作為裝飾品,體現(xiàn)中國(guó)風(fēng);作為老福州的象征,變成旅游紀(jì)念品……油紙傘又重新出現(xiàn)在我們的視野中,在創(chuàng)新中獲得新生。
再如我們老福州的傳統(tǒng)小吃——百年老字號(hào)的“同利肉燕”,聽(tīng)媽媽說(shuō)老福州人都喜歡吃肉燕,而肉燕皮的加工也屬于傳統(tǒng)手工藝,同利肉燕的后輩們?cè)趥鞒欣鲜炙嚨幕A(chǔ)上,既保留了肉燕的美味,又延長(zhǎng)了肉燕的儲(chǔ)存時(shí)間,利用電子商務(wù)這個(gè)平臺(tái)和現(xiàn)代冷藏運(yùn)輸物流鏈,將肉燕從福州推廣到天南地北。就連在上海工作的姑姑也能吃到家鄉(xiāng)老福州的味道了。是啊,味道是傳統(tǒng)的,創(chuàng)新的銷(xiāo)售模式讓福州傳統(tǒng)小吃發(fā)揚(yáng)光大,這不正是繼承與創(chuàng)新的完美融合嗎?
傳承和創(chuàng)新是魚(yú)與水的關(guān)系,沒(méi)有了傳承如同只有魚(yú)沒(méi)有水,再好的創(chuàng)新也會(huì)成為海市蜃樓,不會(huì)有長(zhǎng)久的生命力;而只有傳承沒(méi)有創(chuàng)新則如只有水沒(méi)有魚(yú),毫無(wú)生氣。只有魚(yú)和水統(tǒng)一在一起,才能表現(xiàn)魚(yú)的靈動(dòng)和水的柔情。“問(wèn)渠那得清如許,為有源頭活水來(lái)!睕](méi)有了傳承便是無(wú)源之水,而沒(méi)有了創(chuàng)新也是一潭死水,只有在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,才能讓美好的事物歷久彌新,生生不息。
傳承·創(chuàng)新作文2
說(shuō)起家鄉(xiāng)杭州,人們最先想到,往往是聞名中外的西湖、古色古香的江南建筑、清香沁人的龍井,或是秋天開(kāi)遍大街小巷、香氣撲鼻的桂花。但我卻與別人不同,對(duì)于我這個(gè)從小愛(ài)好歷史的孩子來(lái)說(shuō),記憶中最深刻的還 是那杭州城里一座座形形色色、記錄著歷史的博物館。
從小,我就喜歡去媽媽單位附近的杭州歷史博物館轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。坐落在熱鬧的吳山廣場(chǎng)旁,杭州歷史博物館的整棟建筑卻樸實(shí)無(wú)華,并不顯眼,沒(méi)有絡(luò)繹不絕的游人,也多了幾分清靜,就像一位淳樸的農(nóng)婦在靜靜等待她的客人。一走進(jìn)門(mén)廳就能看見(jiàn)原始社會(huì)時(shí)期的展廳,展廳里放滿(mǎn)了原始社會(huì)時(shí)期的器一具,有捕獵用的箭、叉,有用于生活居住的,比如做飯的勺、盛水的碗瓢之類(lèi)。一想到在沒(méi)有水沒(méi)有電的惡劣環(huán)境里,原始人竟能制作出這樣的工具來(lái),不得不叫人心生敬佩。
一直往里走,你會(huì)看到左右兩側(cè)豁然開(kāi)朗,這里是南北朝時(shí)期的展廳。這里收藏著國(guó)家一級(jí)保護(hù)文物、被譽(yù)為“鎮(zhèn)館之寶”的戰(zhàn)國(guó)水晶杯!乍看之下,這只水晶杯一點(diǎn)兒都不起眼,幾乎跟家里用的玻璃杯沒(méi)什么區(qū)別,表面還 有很多咖啡色、臟臟的痕跡?陕(tīng)講解員介紹,這水晶杯是在1990年杭州半山鎮(zhèn)石塘村戰(zhàn)國(guó)墓出土的,是用優(yōu)質(zhì)天然水晶制成的寶用器皿,在國(guó)內(nèi)十分罕見(jiàn)。戰(zhàn)國(guó)水晶杯的制作技巧和工藝水平在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)的確令人驚嘆,怪不得被視作“鎮(zhèn)館之寶”呢。
伴隨著一陣優(yōu)美的音樂(lè),拐個(gè)彎便來(lái)到了隋唐五代展廳。這里陳列著隋朝時(shí)期杭州出土的文物,一旁電子屏幕中正演繹著隋朝時(shí)“燈火家家市,笙歌處處樓”的場(chǎng)景。順著樓梯往上走,號(hào)稱(chēng)宋代“百事繁庶”的天上地宮、元清時(shí)富庶熱鬧的大都市映入眼簾,都在悄悄向我們述說(shuō)著杭州當(dāng)年的繁華景象。
每次離開(kāi)杭州歷史博物館,我總有一種意猶未盡的感覺(jué),心里還 在杭州古老悠久的歷史長(zhǎng)河中暢游。媽媽告訴我,我們杭州自古以來(lái)就是一個(gè)歷史文化名城,這其中少不了先人們的勤勞和智慧。他們代代相傳,將杭州建設(shè)得美麗而富饒,讓我們子孫后代可以安居樂(lè)業(yè)。我想,我們作為二十一世紀(jì)的少年,更應(yīng)該努力學(xué)習(xí),傳承歷史,不斷創(chuàng)新,將杭州打造成的未來(lái)的一流世界名城!
傳承·創(chuàng)新作文3
從記事起,家中書(shū)房掛滿(mǎn)了竹子圖,水墨的質(zhì)感清晰而飽含韻味,節(jié)節(jié)的竹竿象征著蒸蒸日上,大有不與世間污穢同流之意。小時(shí)候雖驚嘆于畫(huà)上竹子的惟妙惟肖,卻對(duì)邊上那幾行小字頻頻皺眉。
小時(shí)隊(duì)書(shū)法不甚了解,長(zhǎng)大了才慢慢有所知曉,那字非隸非楷,并不如平日所見(jiàn)那些大家之字整齊美麗。
年級(jí)再長(zhǎng)些,我了解到那是明清時(shí)期板橋的字畫(huà),此時(shí)又方知鄭燮的字長(zhǎng)久以來(lái)一直備受世人議論,有說(shuō)他的字歪歪斜斜,似連小學(xué)生都不如;卻也有人以為它錯(cuò)落有致、別有韻味的,他們說(shuō)隸書(shū)、楷書(shū)皆傳承于千百年的書(shū)法文化,而鄭板橋又將其進(jìn)行了創(chuàng)新。
板橋體誕生于滿(mǎn)清較勝時(shí)期,那時(shí)的清王朝對(duì)文字的約束更是嚴(yán)格,無(wú)論是八股文的盛行抑或文字獄的猖獗,都使那個(gè)時(shí)代的文章死氣沉沉,而鄭板橋卻在如此重壓之下形成獨(dú)一無(wú)二的文體,是他對(duì)當(dāng)朝封建的不腐還是對(duì)自由與創(chuàng)新的向往。
正是這種傳承與創(chuàng)新,不僅僅出現(xiàn)板橋體這樣絕世佳作,更是形成了五千年獨(dú)一無(wú)二而又博大精深的華夏文化。
上溯至春秋時(shí)期,孔子對(duì)于炎黃帝思想的傳承與對(duì)治國(guó)修身創(chuàng)新性的獨(dú)特融合,形成了對(duì)后世影響頗深的儒家思想;而戰(zhàn)國(guó)的孟子,他又傳承了孔子的“仁”的理念,對(duì)執(zhí)政也進(jìn)行創(chuàng)新,融入“仁政”的概念;諸子百家的文化成為后世文人諸如蘇東坡、李清照、辛棄疾、杜甫等文人墨客傳承的對(duì)象,而那些垂名青史的大師們無(wú)一不是在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。不同的經(jīng)歷與情感釀出文化與文學(xué)無(wú)與倫比的美麗。
傳承與創(chuàng)新對(duì)現(xiàn)世也是不可或缺的,無(wú)論是作家韓寒對(duì)于古典文學(xué)的繼承與現(xiàn)今社會(huì)挫敗的創(chuàng)新,還是現(xiàn)代舞對(duì)古典芭蕾的傳承與對(duì)近代自由的新鮮無(wú)獨(dú)的創(chuàng)新,甚至是高科技產(chǎn)品的出現(xiàn)都以身證明創(chuàng)新與傳承的重要性。
傳承是對(duì)于古舊文化的肯定與對(duì)精華的保留,而創(chuàng)新是結(jié)合不同的時(shí)局、不同的社會(huì)狀況而產(chǎn)生的獨(dú)一無(wú)二的內(nèi)容。唯有兩者共同結(jié)合,才能達(dá)到“和”的境界
傳承·創(chuàng)新作文4
中國(guó)五千年的文化,使我們精神世界更加豐富,改革開(kāi)放40年來(lái),中華民族能走出一條具有中華民族特色的發(fā)展之路,是中華燦爛文化的結(jié)晶,更是中華民族用雙手用血液凝聚的果實(shí)。
一代代的傳承是中華民族具有獨(dú)一無(wú)二的底蘊(yùn),由先人為我們開(kāi)辟的道路,是經(jīng)驗(yàn)更是財(cái)富,倘若沒(méi)有這些傳承,又何來(lái)中華民族是特色的呢?秦國(guó)的滅亡,唐朝的強(qiáng)盛,清朝的腐敗,這些寶貴的歷史積累,在改革開(kāi)放40年來(lái)迸發(fā)。使中國(guó)以驚人的速度高速發(fā)展,創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)中國(guó)奇跡。
創(chuàng)新,基于先人的經(jīng)驗(yàn),結(jié)合中華民族的智慧,中華民族實(shí)現(xiàn)富強(qiáng),離不開(kāi)這些高鐵,絲綢之路共享單車(chē),支付寶支付,微信支付等無(wú)現(xiàn)金支付,這些都是以創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)。
創(chuàng)新是讓中華民族生活更加豐富美好,也是讓世界生活的多姿多彩量子技術(shù),嫦娥奔向月球,5G時(shí)代等新名詞進(jìn)入我們的生活,不僅是中華民族,更是給世界添上濃厚的色彩。
在改革開(kāi)放以來(lái)取得的成就并不足以令我們滿(mǎn)足,不能讓我們中華民族挺立于世界,我們可以自豪,但不能驕傲,歷史的事實(shí)告訴我們,謙虛才能使我們進(jìn)步,在獲得自豪感和歸屬感的同時(shí)必須具有責(zé)任感,中華民族依然要繼續(xù)探索和創(chuàng)新,依然要肩負(fù)起責(zé)任,只有不斷的創(chuàng)新才能給后人留下光明的道路,只有不斷的積累前人的經(jīng)驗(yàn)才能創(chuàng)新。
歷史的車(chē)輪滾滾向前,只有不斷進(jìn)步才能防止被淘汰這是從古至今的生存法則,也是適應(yīng)時(shí)代的法則,民族的延續(xù)使我們需要傳承,需要?jiǎng)?chuàng)新。文明的進(jìn)步使我們需要傳承,需要?jiǎng)?chuàng)新,中國(guó)一定不會(huì)忘記初心繼續(xù)前行,為實(shí)現(xiàn)中華偉大復(fù)興夢(mèng)而努力奮斗。
中華民族前進(jìn)的道路依然很長(zhǎng),船會(huì)動(dòng)夢(mèng)想的彼岸,會(huì)變歷史血淋淋的教訓(xùn)鞭策著我們,對(duì)美好生活的向往激勵(lì)著我們。創(chuàng)新和傳承是中華民族實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的工具,給我目標(biāo),指引著我們不斷的探索中華民族特色的發(fā)展之路,文明給予我傳承,我以文化饋贈(zèng)文明。
傳承·創(chuàng)新作文5
"青箬笠,綠蓑衣,斜風(fēng)細(xì)雨不須歸……"唱著民謠"漁歌子",不知不覺(jué)間,蓑衣也走到了風(fēng)燭殘年之際,頻臨失傳……
蓑衣是用粽葉縫成的,用以遮雨。在七八十年代,蓑衣如同野草一般扎根于華夏民族各個(gè)角落。每逢春雨連綿之際,為了不延誤農(nóng)時(shí),農(nóng)民往往披上天衣無(wú)縫的蓑衣下地勞作,一時(shí)間,地里成了蓑衣的海洋。雨珠在蓑衣上跳躍、打鬧、嬉戲,如同一個(gè)個(gè)頑皮的孩子,不知疲倦。而蓑衣則盡職盡責(zé),像一位堅(jiān)韌不拔的戰(zhàn)士,把雨滴拒之門(mén)外,嚴(yán)防死守。蓑衣幾乎是當(dāng)時(shí)家家戶(hù)戶(hù)都有的,它成了下雨時(shí)最大的依靠。
蓑衣之所以能遮風(fēng)擋雨,是因?yàn)樗闹谱骷妓囀志俊U玷F劍千錘百煉一般,它也得經(jīng)過(guò)幾十道繁雜的工序而制成。在當(dāng)時(shí),請(qǐng)師傅做蓑衣往往需要很長(zhǎng)的時(shí)間。但是由于蓑衣物美價(jià)廉,在當(dāng)時(shí)依然是一件時(shí)髦物品。
在新的世紀(jì)里,小巧玲瓏的雨衣在商業(yè)上異軍突起。雨衣由小巧精薄的塑料制成,可愛(ài)的卡通圖案使得人們爭(zhēng)先恐后地?fù)屬?gòu)。眾星捧月,蓑衣漸漸在和雨衣的搏斗中敗下陣來(lái)。由于雨衣的壟斷,蓑衣工藝繁雜,尋找傳人猶如大海撈針。該如何保護(hù)這古老的工藝,讓它在滾滾的時(shí)間長(zhǎng)河里不至于泯滅,這是所有蓑衣制作人共同的心愿。
俗話(huà)說(shuō):眾人拾柴火焰高。急中生智的師傅們想出了一個(gè)空前絕后的辦法:改良蓑衣。為了緊跟"復(fù)古"的潮流,他們仿佛是魔術(shù)師,在蓑衣上指點(diǎn)江山,改良出一種"微蓑"的蓑衣。小巧玲瓏的微蓑加上大自然純真的味道以及精美絕倫的圖案,更是畫(huà)龍點(diǎn)睛。
從此以后,微蓑就像是芝麻開(kāi)花——節(jié)節(jié)高。一炮走紅之后又一次在巍巍華夏的土壤中扎根下來(lái)。微蓑不僅成為了一種時(shí)尚,更讓很多年青人認(rèn)識(shí)了它。原來(lái)門(mén)可羅雀的作坊就像滾滾長(zhǎng)江一樣家喻戶(hù)曉,新一代的蓑衣已經(jīng)走出國(guó)門(mén)……
傳承著蓑衣,創(chuàng)新的"微蓑"。蓑衣這一風(fēng)燭殘年的老商品另辟蹊徑,讓我們察覺(jué)到了創(chuàng)新的力量。只有勤學(xué)好問(wèn),努力創(chuàng)新,才能讓這些古老的文化綻放光芒!
傳承·創(chuàng)新作文6
西方文學(xué)大師托爾斯泰曾說(shuō)過(guò):“正確的道路是這樣,吸取你的前輩所做的一切,然后再往前走!痹谖覈(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河中,不乏各種推陳致新的藝術(shù)作品,亦有很多吸取前人知識(shí)精華,銳意創(chuàng)新的歷史人物及其流芳百世的經(jīng)典作品。
我國(guó)獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)就是在歷代書(shū)法大家學(xué)習(xí)與借鑒前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,不斷推陳出新,創(chuàng)造出富有時(shí)代精神的新作品,而逐漸形成的一門(mén)藝術(shù)形態(tài)。晉代的王羲之,被譽(yù)為“書(shū)圣”。他學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí),不但刻苦認(rèn)真,而且博采眾長(zhǎng),不斷擴(kuò)大自己的知識(shí)面。據(jù)說(shuō)他起初向衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法,后來(lái)又借鑒秦漢以來(lái)眾多的書(shū)法佳作,像秦代大書(shū)法家李斯,漢代大書(shū)法家蔡邕,三國(guó)大書(shū)法家鐘繇,以及被稱(chēng)為“草圣”的張芝等許多名家作品,他都泛覽博識(shí),然后才獨(dú)創(chuàng)出一種俊逸妍美的新書(shū)體。前人高度評(píng)價(jià)他的書(shū)法如“龍躍天門(mén),虎臥鳳闕”。他的代表作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”,楷書(shū)《樂(lè)毅論》則被譽(yù)為“千世楷法之祖”。
書(shū)法藝術(shù)從晉代至唐初一直是繼承“二王”的傳統(tǒng),追求姿媚瘦硬的書(shū)風(fēng)。盛唐的顏真卿,獨(dú)樹(shù)一幟,開(kāi)創(chuàng)了渾厚雄強(qiáng)、剛勁肥壯的新書(shū)體,也就是我們常說(shuō)的“顏體”。自唐以后,許多著名的書(shū)法家都從他那兒吸取過(guò)營(yíng)養(yǎng)。據(jù)說(shuō)他曾經(jīng)跟張旭學(xué)習(xí)筆法并且向“二王”、褚遂良以及當(dāng)時(shí)民間的書(shū)法作品多方面借鑒,才能承前啟后,開(kāi)創(chuàng)一代書(shū)風(fēng)。
近代文學(xué)大師李可染先生也曾說(shuō)過(guò):“踩著前人的腳印,最佳的結(jié)果也只能是亞軍”。米芾是宋代四大書(shū)法家之一,年輕時(shí)學(xué)習(xí)書(shū)法很刻苦,他借了很多晉代和唐代名家真跡來(lái)臨摹,當(dāng)他把古人的真跡和自己臨摹的作品一道歸還原主時(shí),連主人也分別不出真假來(lái)。別人對(duì)他說(shuō):“你寫(xiě)字太像古代的人,惟獨(dú)沒(méi)有自己的面貌,這樣是不會(huì)有成就的,希望你要發(fā)揮自己的特長(zhǎng),不能食古不化!彼(tīng)后慢慢沖破古人的束縛,發(fā)揚(yáng)自己的長(zhǎng)處,到晚年終于形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。
歷史的車(chē)輪行駛至今日,書(shū)法藝術(shù)成為了中華民族獨(dú)有的藝術(shù)形式。在經(jīng)歷了五千的歲月洗滌后,逐漸沉淀凝實(shí)成為我們中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。創(chuàng)新基于前人傳承的基礎(chǔ)之上,而傳承又依賴(lài)于創(chuàng)新而不斷汲取營(yíng)養(yǎng),二者相輔相成。
傳承·創(chuàng)新作文7
“梨花風(fēng)起正清明,游子尋春半出城”,陽(yáng)春三月,又是一年清明時(shí)節(jié)。在至今傳承已久的民俗節(jié)日中,唯有清明是兼“節(jié)氣”與“節(jié)日”的雙重內(nèi)涵,“清明”從最初的節(jié)氣到今天的清明節(jié),在漫長(zhǎng)的歷史演變中,經(jīng)歷了從自然到人文,從物質(zhì)到精神上的發(fā)展。
清明節(jié),是我國(guó)人民祭奠逝者、緬懷先人的傳統(tǒng)節(jié)日。在以往,這蘊(yùn)含了濃郁的歷史氣息的節(jié)日里,出現(xiàn)了許多不文明的行為。祭掃時(shí),焚燒紙錢(qián)、冥幣者不計(jì)其數(shù),在農(nóng)村除了焚燒紙幣外,還大量的涌現(xiàn)出許多“高大上”的祭祀用品,諸如支票、樓房、手機(jī)、轎車(chē)……而這類(lèi)祭祀用品的價(jià)格往往都高達(dá)幾十元,甚至上百元。這樣的祭祀方式不僅浪費(fèi)錢(qián)財(cái)、污染環(huán)境,還會(huì)引發(fā)大火燒山。所以近幾年來(lái),每到清明節(jié),天空總是濃煙滾滾,成了人們口中所說(shuō)的:“清明時(shí)節(jié)火紛紛”。
為了摒棄這種背離傳統(tǒng)文化的不文明的祭掃方式,人們開(kāi)始推崇“文明祭掃”。“文明祭掃”的方式多種多樣,除了鮮花祭祀,還有植樹(shù)祭祀、家庭祭祀、集體公祭等祭祀方式。一枝潔白的菊花,一杯濃烈的美酒,一個(gè)莊嚴(yán)的鞠躬,一盞搖曳火光的燭杯,都可以用來(lái)寄托哀思,表達(dá)出緬懷親人的情愫。
不僅如此,隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)祭祀也悄然興起。各大社交網(wǎng)站近年來(lái),每逢清明,都紛紛開(kāi)展“清明緬懷先烈”的活動(dòng),以向先人獻(xiàn)花、獻(xiàn)詩(shī)等方式來(lái)告慰亡靈,這也是一種簡(jiǎn)樸、文明的祭祀方式。更值得一提的是,各地陵園也利用了先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),在墳?zāi)股嫌∩隙S碼,只需掃一掃二維碼,就可以隨時(shí)隨地地在網(wǎng)站上為逝者獻(xiàn)花、祭掃。這樣一來(lái),便解決了各地游子因工作原因無(wú)法為亡親祭掃的一大難題,海外游子們?cè)僖膊挥脼榇硕械竭z憾了。
這樣的“文明祭掃”既傳承了中華民族的孝道傳統(tǒng),又改變了以往實(shí)物、實(shí)地祭掃親人的舊風(fēng)俗,還讓祭祀變得低碳環(huán)保而且安全,有效保護(hù)了森林資源,保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。作為一個(gè)小學(xué)生,我不禁要為這樣的傳承與創(chuàng)新點(diǎn)贊!
傳承·創(chuàng)新作文8
文化的傳承離不開(kāi)創(chuàng)新,利用現(xiàn)代方式給傳統(tǒng)賦予新的內(nèi)涵。創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的`不竭動(dòng)力。
北京清華附小的學(xué)生為致敬蘇軾,不僅通過(guò)吟詩(shī)等方式進(jìn)行課題研究,完成帶有專(zhuān)業(yè)色彩的論文。這件事不正是利用創(chuàng)新弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化嗎?雖然小學(xué)生能力有限,但蘇軾的數(shù)據(jù)分析他們做的非常專(zhuān)業(yè)。這不正體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的繼承嗎?
文化創(chuàng)新可以通過(guò)多種方式。近年來(lái),國(guó)學(xué)的興盛使中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代信息下傳播,有熱衷于漢服的大學(xué)生,還有成語(yǔ)大會(huì)的熱播。多種多樣的文化形式通過(guò)大眾傳媒進(jìn)入我們的視野,為我們鑄造一個(gè)燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化。
春節(jié)期間曾看過(guò)央視的《經(jīng)典永流傳》,印象最深的當(dāng)屬四個(gè)成人演奏中國(guó)古典樂(lè)器,隨著孩子們身著民族服裝利用中英交替演唱《登鸛雀樓》。這種中西結(jié)合將傳統(tǒng)詩(shī)詞與現(xiàn)代音樂(lè)相結(jié)合使人無(wú)比震撼。傳承經(jīng)典,與現(xiàn)實(shí)結(jié)合。
將經(jīng)典古典詩(shī)詞與現(xiàn)代音樂(lè)結(jié)合的事情屢見(jiàn)不鮮。而在我國(guó)古代文化也隨時(shí)代的變化而變化。如:柳公權(quán)在博采眾長(zhǎng)的文化基礎(chǔ)上結(jié)合自身特色創(chuàng)造出渾厚中帶鋒利,嚴(yán)謹(jǐn)又開(kāi)闊的柳體從而豐富了中國(guó)書(shū)法藝術(shù),為傳統(tǒng)書(shū)法增添新的氣息與活力。
隨著西方文化的滲入,近現(xiàn)代著名畫(huà)家徐悲鴻在傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中融入西方色彩,既體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)的韻味又將創(chuàng)新融入畫(huà)中。從而創(chuàng)造出新穎而獨(dú)特的風(fēng)格,尤其奔馬圖幾乎成了中國(guó)現(xiàn)代畫(huà)的現(xiàn)代標(biāo)志。
當(dāng)今中國(guó),傳統(tǒng)文化有些雖然已經(jīng)消失,但保留了幾千年的文化我們要傳承下去。傳承經(jīng)典,歷久彌新。隨著時(shí)代的發(fā)展推陳出新。讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技結(jié)合,開(kāi)展傳統(tǒng)文化活動(dòng),使人們喚醒對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。共鑄中華文化輝煌。
經(jīng)典在于傳承,失去創(chuàng)新的傳承將會(huì)使文化缺失活力與激情。所以,傳承文化,重在創(chuàng)新。讓創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化成為時(shí)代印記,讓人人都能銘記傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果。利用創(chuàng)新方式,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代信息的融合。
傳統(tǒng)文化的繼承需要?jiǎng)?chuàng)新技術(shù)的幫襯,讓傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新的作用下歷久彌新,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
傳承·創(chuàng)新作文9
曾經(jīng),由于清政府的守舊,閉關(guān)鎖國(guó),一個(gè)朝代走向滅亡;曾經(jīng),因?yàn)楣苤贋橄啵竽憚?chuàng)新,一個(gè)朝代國(guó)富兵強(qiáng)。由此可見(jiàn),敢于傳承與創(chuàng)新是多么的重要。
清政府不懂創(chuàng)新,加之對(duì)傳承而來(lái)的強(qiáng)盛國(guó)力有著盲目的自信,開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)兩百年的閉關(guān)鎖國(guó)政策,導(dǎo)致落后于西方國(guó)家,最終招致滅亡。管仲大膽創(chuàng)新,不僅打破了原有的井田制,還整頓了軍隊(duì),在原有的基礎(chǔ)上對(duì)軍制做出了一定的改革。同時(shí),積極地施行推舉制,給予人才更多施展抱負(fù)的窗口。管仲的改革順應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì),因此齊國(guó)得以國(guó)力昌盛,奪得九合諸侯,一匡天下的霸主地位。
兩個(gè)朝代的結(jié)局因創(chuàng)新而截然不同。正如江澤民所說(shuō):創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。民族或國(guó)家的繁榮絕不是僅僅靠繼承前代而形成的,更是要依靠后人在前者的基礎(chǔ)上不斷探索,持續(xù)突破。傳承很重要,創(chuàng)新同樣重要。就如同樹(shù)木一般,沒(méi)有創(chuàng)新,傳承只能作為一顆種子深埋于泥土之中;沒(méi)有傳承,創(chuàng)新就是無(wú)根之木,經(jīng)不起風(fēng)雨。
晉代書(shū)圣王羲之就是一棵十分健康的大樹(shù)。他學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí),閱覽眾多名家之作,而后融入自己的學(xué)識(shí),在借覽前人的基礎(chǔ)上,獨(dú)創(chuàng)出了一種俊逸妍美的新字體。王羲之創(chuàng)新的作品流芳百世,至今受人驚嘆。
只有有效地繼承人類(lèi)知識(shí),同時(shí)把世界最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)拿到手,我們?cè)傧蚯斑~半步,就是最先進(jìn)的水平,第一流的科學(xué)家。美國(guó)國(guó)際商用公司和蘋(píng)果電腦公司按照溫伯格說(shuō)的去做了。他們?cè)谕醢补痉Q(chēng)雄的個(gè)人電腦上再次創(chuàng)新,推出了體積小且更先進(jìn)的電腦,并以較低價(jià)出售。青出于藍(lán)而勝于藍(lán),一舉打敗了堅(jiān)持老產(chǎn)品的王安公司。
敢于突破,敢于創(chuàng)新,將傳承與創(chuàng)新結(jié)合在一起,才能在平凡中創(chuàng)造非凡的力量。絕對(duì)的墨守陳規(guī),只會(huì)消耗原有的能量,就像閉關(guān)鎖國(guó)和王安公司,遲早會(huì)落敗。從齊國(guó)管仲,晉代王羲之,再到美國(guó)商用公司和蘋(píng)果電腦公司,他們的成功無(wú)一例外不是在向世人展現(xiàn)
傳承與創(chuàng)新長(zhǎng)成的樹(shù)木,是茂密的,是高大的,是生機(jī)勃勃的。
傳承·創(chuàng)新作文10
“正確的道路是這樣的,吸取你的前輩所做的一切,然后再往前走!蓖袪査固┻@句話(huà),意在告訴人們,傳承與創(chuàng)新二者都是不可或缺的。
如果一直遵守著舊規(guī)矩,就不一定會(huì)有好結(jié)果。
晉代的王羲之,被譽(yù)為“書(shū)圣”。他學(xué)習(xí)書(shū)法,不但刻苦認(rèn)真,而且博采眾長(zhǎng),不斷地?cái)U(kuò)大自己的知識(shí)面。據(jù)說(shuō)他起初向衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法,后來(lái)又借鑒其他的書(shū)法臨摹,像李斯等等。他泛覽博識(shí),然后才獨(dú)創(chuàng)出一種俊逸妍美的新書(shū)體。前人高度評(píng)價(jià)他的書(shū)法如“龍躍天門(mén),虎臥鳳闕”。他的代表作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”;楷書(shū)《樂(lè)毅論》則被譽(yù)為“千世楷法之祖”。
米芾是宋代四大書(shū)法家之一,年輕時(shí)學(xué)習(xí)書(shū)法很刻苦,他借了很多晉代和唐代名家真跡來(lái)臨摹。當(dāng)他把古人的真跡和自己臨摹的作品一道歸還原主時(shí),連主人也分別不出真假來(lái)。別人終于對(duì)他說(shuō)出了要?jiǎng)?chuàng)新。他聽(tīng)后慢慢沖破束縛,發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處,到晚年終于形成了自己的風(fēng)格。
創(chuàng)新,就是不斷地推陳出新,也就是在學(xué)習(xí)和借鑒前人的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造出的作品。
王安公司,在20世紀(jì)70年代到80年代曾稱(chēng)雄于個(gè)人電腦領(lǐng)域,被稱(chēng)為美國(guó)式成功創(chuàng)業(yè)的典范。進(jìn)入80年代后期,個(gè)人電腦業(yè)迅速發(fā)展,美國(guó)國(guó)際商用機(jī)器公司和其他公司相繼推出了體積小且可以互相兼容的個(gè)人電腦,其價(jià)格只是王安電腦的1/3,而且可采用市場(chǎng)上的通用軟件。而王安公司忽略了市場(chǎng)變化的情況,仍然堅(jiān)持生產(chǎn)老產(chǎn)品而不創(chuàng)新,導(dǎo)致銷(xiāo)路越來(lái)越窄,作為公司繼承人的王安博士的兒子不得不在法院申請(qǐng)破產(chǎn)保護(hù)的文件上簽了字。可見(jiàn),一昧的“傳承”的后果可想而知。
我們不缺乏要傳承的東西,但也需要?jiǎng)?chuàng)新,因?yàn)閯?chuàng)新,是汗水釀成的瓊漿,它歷久彌香;創(chuàng)新,是向往的彩虹,它絢麗輝煌;創(chuàng)新,是一道銅墻鐵壁,它固若金湯。
傳承·創(chuàng)新作文11
中國(guó)漢字的博大精深已經(jīng)傳承了兩千余年。遠(yuǎn)至春秋時(shí)期漢字祖宗的甲骨文,到如今端莊方正的楷體字,這無(wú)不是古人創(chuàng)新并傳承下來(lái)的。漢字的魅力讓我走進(jìn)了書(shū)法的大門(mén)!
書(shū)法是一項(xiàng)可以大膽創(chuàng)新的文化:被譽(yù)為“書(shū)圣”的王羲之,他學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí),不但刻苦認(rèn)真,而且博采眾長(zhǎng);盛唐的顏真卿,獨(dú)樹(shù)一幟,開(kāi)創(chuàng)了渾厚雄強(qiáng)、剛勁肥壯的新書(shū)體,也就是們常說(shuō)的“顏體”......越來(lái)越多新字體,越來(lái)越多舉世聞名的作品誕生在越來(lái)越多的大書(shū)法家手里。我雖與學(xué)書(shū)法四年,但我學(xué)到的只不過(guò)是一些雞皮蒜毛,若我要練成一幅好字,就必須向宋代四大書(shū)法家之一的米芾學(xué)習(xí)。
米芾雖然不是我們熟知的,但是米芾其實(shí)是一位大書(shū)法家。每一位大書(shū)法家都有一段屬于自己的創(chuàng)新之路:年輕時(shí)的米芾學(xué)習(xí)書(shū)法很刻苦,他借了很多晉代和唐代名家真跡來(lái)臨摹,當(dāng)他把古人的真跡和自己臨摹的作品一道歸還原主時(shí),連主人也分別不出真假來(lái)。別人對(duì)他說(shuō):“你寫(xiě)字太像古代的人,惟獨(dú)沒(méi)有自己的面貌,這樣是不會(huì)有成就的,希望你要發(fā)揮自己的特長(zhǎng),不能食古不化!彼(tīng)后慢慢沖破古人的束縛,發(fā)揚(yáng)自己的長(zhǎng)處,到晚年終于形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。米芾不僅創(chuàng)新,他還善于作詩(shī),工書(shū)法,擅篆、隸、楷、行、草等書(shū)體,長(zhǎng)于臨摹古人書(shū)法,達(dá)到亂真程度。他與蘇軾、黃庭堅(jiān)、蔡襄并稱(chēng)宋代“四大書(shū)法家”。
就連大書(shū)法家都刻苦學(xué)習(xí),作為文化的接棒人的我們?cè)跄苡欣碛煞潘;蛟S我們一生都不能創(chuàng)新,但我們的精神可以傳承。世人們的奮斗,古人的經(jīng)驗(yàn),這些使得我們創(chuàng)造出了許許多多的新字體。如今,根據(jù)古人的字體我們創(chuàng)造出了許多好看的字體:楷體、仿宋體、行楷、隸體、魏體、舒體、顏體、瘦金體以及鋼筆書(shū)寫(xiě)的字體......還有許許多多的字體,數(shù)不勝數(shù)。
創(chuàng)新是重要的,但是繼承同樣是重要的。“問(wèn)渠那得清如許,為有源頭活水來(lái)!比绻挥欣^承,沒(méi)有創(chuàng)新,那便是無(wú)源之水;如果只有創(chuàng)新,沒(méi)有傳承,那邊是一潭死水。所以說(shuō)創(chuàng)新等于最好的傳承!
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