《圍爐夜話(huà)》讀后感
《圍爐夜話(huà)》是明清時(shí)期著名文學(xué)品評(píng)家王永彬著作的儒家通俗讀物。下面是小編為大家整理的關(guān)于《圍爐夜話(huà)》的讀后感，歡迎大家的閱讀。
《圍爐夜話(huà)》讀后感一
最近讀了清代文人王永彬所著《圍爐夜話(huà)》。
《圍爐夜話(huà)》這本書(shū)的得名是王永彬圍著溫暖的爐火，對(duì)子女親屬進(jìn)行儒學(xué)教育時(shí)，留下的生活筆記。他以“安身立業(yè)”為總話(huà)題，分別從道德，修身，讀書(shū)，安貧樂(lè)道，教子，忠孝和勤儉等十個(gè)方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立業(yè)”為本的深刻含義�？v觀現(xiàn)實(shí)生活中的一些人和事，王永彬先生在《圍爐夜話(huà)》中的一些詞句讓人讀后回味無(wú)窮，受益匪淺�！白x書(shū)無(wú)論資性高低，但能勤學(xué)好問(wèn)，凡事思一個(gè)所以然，自有義理貫通之日”(摘自《圍爐夜話(huà)》)。
每個(gè)人的智商有高有低、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)有好有差，但在日常教育教學(xué)過(guò)程中，只要為師者盡職盡責(zé)，善于引導(dǎo)學(xué)生勤學(xué)好問(wèn)，并予以悉心輔導(dǎo)，學(xué)生就能理解、掌握所學(xué)知識(shí)，并取得良好成績(jī)。作為教師，在目前實(shí)施新課程改革的活動(dòng)中，也會(huì)遇到新知識(shí)、新問(wèn)題，只要為師者能主動(dòng)學(xué)習(xí)新的教育理念，自覺(jué)學(xué)習(xí)新課程理論知識(shí)，積極鉆研新課程教學(xué)方式方法，在學(xué)習(xí)和工作過(guò)程中善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并虛心向他人請(qǐng)教，凡事求個(gè)所以然，我們就一定能掌握新知識(shí)，解決新課程教學(xué)過(guò)程中遇到的各種問(wèn)題，進(jìn)而做好新課程教學(xué)工作，提高教學(xué)質(zhì)量。
在社會(huì)經(jīng)濟(jì)極速發(fā)展、物質(zhì)生活水平不斷提高的時(shí)代，任何人都希望自己住有最好的房子，出門(mén)有豪華的汽車(chē)，穿有名牌的衣服，吃有營(yíng)養(yǎng)豐富的美味佳肴，工作有優(yōu)美舒適的環(huán)境，這些都是人的美好愿望，有此愿望也無(wú)可厚非，但這些都能如自己所愿嗎?如果自己無(wú)視現(xiàn)實(shí)盲目要求非此不可，那只能徒增煩惱，若自己能正視現(xiàn)實(shí)，不好高鶩遠(yuǎn)而有知足之心，隨遇而安，就一定能快快樂(lè)樂(lè)地工作和生活，這就是人們常說(shuō)的“知足常樂(lè)”。然而在當(dāng)今知識(shí)更新日新月異的時(shí)代，如果自己不正視形勢(shì)的發(fā)展變化，不主動(dòng)、自覺(jué)地去學(xué)習(xí)新知識(shí)掌握新技能，而滿(mǎn)足于已有知識(shí)、安于現(xiàn)狀，整天抱著“知足常樂(lè)”的觀念去對(duì)待學(xué)習(xí)，那么將落后于形勢(shì)，不適應(yīng)于形勢(shì)發(fā)展變化的要求，最終為形勢(shì)發(fā)展所淘汰。這也許就是“知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書(shū)”。
《圍爐夜話(huà)》讀后感二
我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，有幾千年的文明發(fā)展史。在浩如煙海的知識(shí)文明海洋中，先人給我們留下了諸如《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《鬼谷子》、《河圖洛書(shū)》、《奇門(mén)遁甲》、《山海經(jīng)》、《孫子兵法》、《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《菜根譚》和《圍爐夜話(huà)》，以及《小窗幽記》等諸多古籍奇書(shū)。
這些古籍奇書(shū)，充分體現(xiàn)了先人的聰慧才智、權(quán)謀縱橫和英明偉大。同時(shí)，也充分證明了祖國(guó)文化寶庫(kù)中知識(shí)的經(jīng)天緯地，博大精深，可謂曠世絕學(xué)，流芳百世，彪炳千古。
最近，本人閑暇無(wú)聊之時(shí)，將“書(shū)韻流香”圖書(shū)漂流活動(dòng)中漂流過(guò)來(lái)的《圍爐夜話(huà)》翻開(kāi)來(lái)，有時(shí)無(wú)時(shí)的拜讀、學(xué)習(xí)、參悟，收獲頗豐，教益匪淺。
特別是清未王永彬所著的《圍爐夜話(huà)》，細(xì)細(xì)品味，讀中有悟，以悟促讀，使人天葵開(kāi)竅，茅塞頓開(kāi)，豁然開(kāi)朗，神清氣爽。
《圍爐夜話(huà)》好就好在形式和方法上，它不以邏輯嚴(yán)密的專(zhuān)論見(jiàn)長(zhǎng)，而以短小精辟、富于哲理的格言取勝。其以處事做人為中心，分別從“修身、處世、謀略”三個(gè)方面，闡釋“立德、立功、立言、立業(yè)”的要義，揭示人生價(jià)值的深刻內(nèi)涵。而且通過(guò)家人和親朋好友圍坐一起，說(shuō)笑交談的方式，無(wú)拘無(wú)束，深入淺出，淺顯明了，眾口皆適、老少皆宜等。此書(shū)語(yǔ)言親切、自然、易讀，并由于其獨(dú)到見(jiàn)解在文學(xué)史上占有重要地位。
“圍爐”，“歲晚務(wù)閑，家人聚處，相與燒，煨山芋……”作者通過(guò)虛擬的手法，引用我國(guó)傳統(tǒng)的“守歲”、“話(huà)年”的形式，一家老小圍坐一起，聆聽(tīng)飽經(jīng)風(fēng)霜的長(zhǎng)者，悠悠地?cái)⑹鲋松慕?jīng)驗(yàn)、智慧的法門(mén)，體現(xiàn)了一種其樂(lè)融融的氛圍。所以，它不像《論語(yǔ)》哪樣嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅、呆板或說(shuō)教等，給人一種親切、隨和的自然之感。
“夜話(huà)”,“顧篝燈坐對(duì)，或默默然無(wú)一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無(wú)所謂樂(lè)�！薄敖噪S得隨錄，語(yǔ)無(wú)倫次且意淺辭蕪，多非信心之論，特以課家人消永夜耳�！币粋�(gè)冬日的夜晚，人們疲倦地送走喧囂的白晝后，爐邊圍坐，自然而然的敘出瑣碎生活中為人處事的道理，給家人以此消磨時(shí)光解除困頓之勞，就如炎炎夏日送上的一杯清涼冰鎮(zhèn)水一樣，純情自然，悅心爽口，沁人心脾。
《圍爐夜話(huà)》共分為221則，以“安身立業(yè)”為總話(huà)題，分別從道德、修身、讀書(shū)、安貧、樂(lè)道、教子、忠孝、勤儉等十個(gè)方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立業(yè)”為本的深刻含義。書(shū)中雋語(yǔ)涉及社會(huì)生活的各個(gè)層面，將修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想與日常生活緊密相聯(lián)，使先哲智慧帶上濃厚的生活氣息與人情味，讓讀者在輕松愉快中領(lǐng)略其蘊(yùn)含的深刻道理。
《圍爐夜話(huà)》盡管是因“圍爐”而“夜話(huà)”，但是，書(shū)中俯拾皆是經(jīng)典的精練之言，在立身處事、自我修養(yǎng)、待人接物、理想境界等方面，均蘊(yùn)含獨(dú)到的見(jiàn)解。且其文辭淺近，意旨深遠(yuǎn)，情真語(yǔ)直，意存勸誡，余味無(wú)窮。同時(shí)，其娓娓道來(lái)之言，恰如爐中之炭，默默地散發(fā)著恒久的熱量，讓人在寒冷的冬夜感到溫暖寧?kù)o。
《圍爐夜話(huà)》開(kāi)篇正文第一句就是“博學(xué)篤志，切問(wèn)近思，此八字，是收放心的工夫�！遍_(kāi)篇明義說(shuō)明學(xué)問(wèn)的重要。作為一個(gè)人成就大業(yè)的人，要廣博地吸收知識(shí)，否則無(wú)以見(jiàn)天地遼闊;要篤定志向，否則無(wú)法專(zhuān)精;遇到困惑要向人請(qǐng)教，否則無(wú)法通達(dá);同時(shí)，還要時(shí)常細(xì)心地思考，才能使學(xué)問(wèn)進(jìn)步。所以，做人要有收放心的工夫�；蛘哒f(shuō)，具有了收放心的.功夫，才能成為人上之人。
《圍爐夜話(huà)》緊接的第二句就是“神閑氣靜，智深勇沉，此八字，是干大事的本領(lǐng)�！边@是第一句的啟下句，說(shuō)明一個(gè)人如果沒(méi)有信心、毅力、斗志等修養(yǎng)，是干不成大事的�；蛘哒f(shuō)，一個(gè)干大事的人，要有深廣的智慧和沉毅的勇氣，否則，臨事不決或行事有誤;若無(wú)沉毅的勇氣，則會(huì)當(dāng)為而不敢為也，或是為而慎為。只有具備“神閑氣靜，智深勇沉”的條件，方能稱(chēng)得上具有干大事的本領(lǐng)，否則，能力上不足以堪當(dāng)大任，即使有機(jī)會(huì)，也可能稍縱即逝，從身邊悄悄溜走。這句話(huà)充分說(shuō)明了修養(yǎng)在事業(yè)成功中的重要性。
開(kāi)篇前二句應(yīng)該是通篇的總綱，直接闡明了要想“立志、平天下”、成為一個(gè)成功的人，就應(yīng)該具備較深的學(xué)問(wèn)和較高的修養(yǎng)�；蛘哒f(shuō)，理想、信心、知識(shí)、學(xué)問(wèn)、意志、毅力和修養(yǎng)等是成功的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。
“不忮不求，可想見(jiàn)光明境界;勿忘勿助，是形容涵養(yǎng)功夫�！敝赋隽藶槿艘泻迫徽龤�，光明磊落、坦坦蕩蕩的襟懷。但是，浩然正氣是人們長(zhǎng)時(shí)期積累和培養(yǎng)出來(lái)的。如果想涵養(yǎng)浩然之氣，切不可靠一時(shí)的造作，更不得揠苗助長(zhǎng)。
“信是立身之本，恕乃接物之要”講的是做人的品德�！靶拧笔且粋�(gè)人立身處世的根本。一個(gè)人如果失去了信用，就夫去了人格;如果一個(gè)人夫去了人格，就等于夫去了一切。所以，作為人切不可不講信用。同時(shí)，“恕”是一個(gè)人與別人交往的重要品德，因?yàn)椤八 辈拍芡萍杭叭�，因此才不�?huì)做出對(duì)不起別人的事，于己于人皆為有益，需終生奉行。所以，做人要有“宰相肚里好撐船”、“得饒人處且饒人”的氣量，“大肚能容，容天容地，于己何所不容，”、“大肚能容，容天下難容之事”的肚量。是與 “不求空讀而要?jiǎng)?wù)實(shí)�！敝v的是為人處事的的作風(fēng)，做人
“務(wù)實(shí)求是”是為人的作風(fēng)。生命真正的境界并不在形而之處,真正的修行也不在離群索居�！叭碎g”才是生命境界的開(kāi)拓處，“空談”既不能改變自己的生命，也不能幫助別人的生命達(dá)到圓滿(mǎn)的境界，“談玄論道”往往只是憑空說(shuō)話(huà)。所以，追求生命最高境界的人，一定要落實(shí)于“人間”，發(fā)揮經(jīng)世濟(jì)民的才干，在造福萬(wàn)民之中，體驗(yàn)生命的真諦，才能開(kāi)拓更深更廣的生命境界。否則，一切的奧道妙理,都毫無(wú)意義。
“放眼讀書(shū)，立跟做人�！敝v的是學(xué)習(xí)和做人的方法。一個(gè)人要想把書(shū)真正的讀好，把書(shū)里的知識(shí)真正的轉(zhuǎn)化成自己的財(cái)富，就要學(xué)會(huì)“放眼”�！胺砰_(kāi)眼孔”，不僅要放開(kāi)“肉眼”，最重要的是要放開(kāi)“心眼”。如果“心眼”不能打開(kāi)，永遠(yuǎn)如井底之蛙，死守井口一方天空。而且，要學(xué)會(huì)把自己看的無(wú)知一些，讓自己以一個(gè)求學(xué)的心態(tài)去面對(duì)書(shū)中的知識(shí)，不要自以為是，覺(jué)得什么都明白、覺(jué)得什么都是那么的簡(jiǎn)單、那么的容易掌握。知識(shí)的博大精深是我們每個(gè)人都難以追求的，是我們窮盡一生的精力都難以窮盡的，怎么還有去驕傲自滿(mǎn)的心思呢。
同時(shí)，做人的道理真的有很多，可是最為根本的就是要有自己的立場(chǎng)、自己的性格和個(gè)性。一味的追求和別人趨同就失去了自我，失去了自己的個(gè)性、隨聲附和出來(lái)的東西別人也不會(huì)放在眼里的。所以，做人要有自己的個(gè)性、立場(chǎng)和原則，不要人云亦云，也不要隨波逐流，更不要成為“墻上的蘆葦，風(fēng)吹兩邊倒�！�
“教子弟于幼時(shí)，便當(dāng)有正大光明氣象;檢身心于平日，不可無(wú)憂(yōu)勤惕厲工夫�！敝v的是教育的方法。一個(gè)人的成功或失敗，往往決定于他的人格。而人格的形成，又往往決定于童年的教養(yǎng)。因此，作為父母或?yàn)槿藥煴�，教�?dǎo)子女或子弟要從幼時(shí)開(kāi)始，要培養(yǎng)他養(yǎng)成良好的習(xí)慣和光明磊落的人格，以及一種正直寬大的胸懷;那么長(zhǎng)大以后，無(wú)論在何種境況，也總能保持一種雍容大度的氣質(zhì)。同時(shí)，為人在平日的生活中，要養(yǎng)成隨時(shí)自我反省的修養(yǎng)，不能沒(méi)有自我督促和自我砥礪的修養(yǎng)，否則，便失會(huì)去向上的生命力，沒(méi)有進(jìn)步反而退步。
“但責(zé)已，不責(zé)人，此遠(yuǎn)怨之道也;但信已，不信人，此取敗之由也�！敝v的是修身的方法。在日常的生活和工作中，不管遇到什么事情，要多想想自己的過(guò)錯(cuò)，不要什么責(zé)任都往別人身上推，這是減少別人怨恨的辦法;凡事只相信自己，不多聽(tīng)善言，這是失敗的緣由!
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