儒典大學(xué)的讀書筆記
一、孔老夫子一生所行持，實(shí)際上就是為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”奔走呼吁，這是有當(dāng)時(shí)深刻的社會(huì)歷史根源的，這里不具體闡述了。此外，孔老夫子本人，他是有深厚的內(nèi)修功底的。因?yàn)樗紫葢?yīng)是“修身”的典范，所謂“學(xué)為人師，行為世范”。否則，若沒有內(nèi)在和外在完美的統(tǒng)一，他的思想就不可能在漫長(zhǎng)的兩千多年的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中不斷閃爍著耀眼的光芒。
二、簡(jiǎn)要談?wù)剬?duì)孔老夫子的內(nèi)修境界的認(rèn)識(shí)
這里僅從《大學(xué)》角度談。雖然，《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾參整理成文，但后人認(rèn)為《經(jīng)一章》是孔子的原話記錄，《傳十章》一般認(rèn)為是對(duì)“經(jīng)”的解讀。本人認(rèn)為，“傳”十章，主要是曾子老先生為“經(jīng)”一章尋找理論依據(jù)。大凡有人提出一種學(xué)說或理論觀點(diǎn)，除了引用大量事證外，一般都需要有說服世人的權(quán)威著作或言論作為理證，表示有古圣先賢的傳承為依。這樣更加令人可信可依可行。即使引用大量古賢言論，只能是一種論據(jù)，并不表示能夠完全解讀作者本人治世理念的全部?jī)?nèi)核，更深度的信息不一定借用古人的話就能完全透露出來，況且“傳”十章所引用資料更多是從社會(huì)功能性方面去注解的。本人這里試圖從內(nèi)修角度去解讀三綱要乃至“修齊治平”理念。
1、大學(xué)之道在“明明德”，就是他內(nèi)德光明的一個(gè)注腳。德性，本來就是光明的體性，也就是通常說的慧性�！懊髅鞯隆钡谝粋�(gè)“明”，一般作動(dòng)詞解釋為對(duì)明德的能動(dòng)認(rèn)識(shí)。在經(jīng)世方面，古今賢哲多解讀為弘揚(yáng)人性中光明正大的品德，故而把第一個(gè)“明”定義為“弘揚(yáng)”等義，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋“明”的后得“智”性一面。所以，僅僅“弘揚(yáng)”一詞，內(nèi)在的.明德是不可能真正彰顯出來的。所能弘揚(yáng)的，只能是社會(huì)道德人性的一面，卻不能涵蓋內(nèi)在修為超凡脫俗的一面。若沒有這一面的內(nèi)德，孔子的思想就不能碰撞出如此燦爛的火花來。所以本人覺得此處更是一種明“智”的狀態(tài)，這種“智”體現(xiàn)在《大學(xué)》提到的“格物”而“致知”，通過這個(gè)路子，達(dá)到對(duì)“明德”的覺悟，則“近道矣”，即通達(dá)體性之“大”（上期對(duì)“大學(xué)”之“大”的解讀），它包容一切，涵蓋一切，空明廊闊。
2、大學(xué)之道在“親民”。這反映了夫子教化世人的著手點(diǎn)，在于建立井然有序的理想社會(huì)，并以遠(yuǎn)古堯舜禹，近之西周王朝為樣板奔走呼吁，終身致力仁政仁愛理念。
關(guān)于“親民”，很大部分學(xué)者根據(jù)《大學(xué)》所引用《康誥》“作新民”而注解為“新民”，所謂棄舊圖新、去惡從善是也。本人從內(nèi)在德性修養(yǎng)角度，認(rèn)為垢盡為新，“德潤(rùn)身”，光明顯現(xiàn)為新。但從行道角度講，“親民”不僅是“作新民”，而有更深的內(nèi)涵。否則，同一篇目中，為什么不直接根據(jù)古語概括為“新民”而采用相異的詞匯呢？顯然，二者內(nèi)涵有所不一致。即使孔子或他學(xué)生，若僅僅是“新民”涵義，他就沒有必要另外創(chuàng)造一個(gè)“親民”詞匯。再閱讀后文，《大學(xué)》引用《康誥》語“如保赤子”，這樣“親民”之意才趨于完整�！叭绫３嘧印闭f的是愛護(hù)民眾如同母親護(hù)親生嬰兒般。所以，“親民”與孔老夫子一生倡導(dǎo)的“仁”，即與“仁政仁愛”在內(nèi)核上，極為一致。這是順理成章的事。
3、大學(xué)之道在“止于至善”。
“止”字，《大學(xué).傳十章》第三章“《詩(shī)》云：“邦畿千里，惟民所止�！薄对�(shī)》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅�！弊釉唬骸办吨梗渌�，可以人而不如鳥乎！”《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。”歸納起來，于社會(huì)，就是人各安其位，秩序井然，順乎自然。于個(gè)人，君子知其所為，知其所不為。這也是明了治國(guó)做人所彰所遮，所彰，即止于至善，揚(yáng)圣賢明君仁政君子之道。所遮，即戒行，杜絕暴君暴政小人之行。
上述三個(gè)“在于”，即“三綱要”，分別從內(nèi)證德性，外化德行，仁愛所依等三方面講述了通達(dá)大學(xué)之道。
4、緊接著，《大學(xué)》論述曰“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣�！�
前面分析了“止”的涵義，一是彰至善，明“君子有所為”，一是遮止“君子有所不為”。水有“止”，就不起波瀾，人心有“止”，心則安靜，心安靜則各守本分事。安守本分，則摒除物欲的蒙蔽，這便是“慮”的作用，也就是起“觀”智。有“觀”則有“照”，觀照同時(shí)，即是“得法”，明明德之本。則近道矣。道次第頗是分明。讓我們不得不佩服東方圣人孔老夫子的內(nèi)修功底，真乃個(gè)人修身實(shí)踐與家國(guó)天下治理理念完美統(tǒng)一。
三、闡明“明明德于天下者”應(yīng)該怎么做？
《大學(xué)》概括為“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”
1、起用古人的經(jīng)驗(yàn)。在孔老夫子眼中，古人經(jīng)驗(yàn)是值得大寫的。
首先，遠(yuǎn)古堯舜禹等，是圣君典范。當(dāng)然，按歷史記載，堯舜禹時(shí)代的社會(huì)背景是沒有階級(jí)的剝削與壓迫，社會(huì)生產(chǎn)力水平極為低下，人人崇尚道德，是可能的。
本人這里插入一段假說，類似玄幻小說，供大家思考。在上一輪人類文明進(jìn)程中，由于地球上毀滅性的災(zāi)難降臨，地磁場(chǎng)受到極大的改變，大部分地球人被當(dāng)時(shí)的眾多災(zāi)難所吞噬，剩下極少部分人幸存下來，由于地磁場(chǎng)的劇變等原因，幸存下來的那少部分人類突變愚癡，記憶力基本喪失。但上輪文明中有少部分圣賢大士也留下來了，災(zāi)難不能改變他們的智力現(xiàn)狀和智慧境界，并以留下來的少量糧食為種子材料，教大家耕種和參與各種生產(chǎn)活動(dòng)，這可能便是圣賢治國(guó)，民之“無知”的所謂遠(yuǎn)古文明之始。由于那時(shí)人煙稀少，所謂治國(guó)，其實(shí)就是帶領(lǐng)部落群體參與集體耕種等生產(chǎn)生活活動(dòng)。在這個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期，社會(huì)物質(zhì)文明從幾乎為零的起點(diǎn)發(fā)展到原始社會(huì)末期灌溉農(nóng)業(yè)階段。大禹治水，就是一個(gè)很重要的依據(jù)。
整個(gè)所謂原始共產(chǎn)主義期間，不斷有圣賢應(yīng)化，他們一般成為部落首領(lǐng)。基于特定因緣，許多圣賢首領(lǐng)也許不一定經(jīng)過受胎成長(zhǎng)階段而很可能是他方世界直接降臨世間的。這些圣人大多沒有留下名字，只是發(fā)展到后期，諸如黃帝堯舜禹等，名字終于留傳下來了。
當(dāng)然，本人這個(gè)假說不完全是空穴來風(fēng)，多少有些歷史的內(nèi)在邏輯推理和宗教情感體驗(yàn)。本來這段史前歷史就是一個(gè)謎。
之所以，在孔子乃至老子的思想中，多少夾雜著被后代一些史家所批評(píng)的所謂“愚民”政策因素，可能與遠(yuǎn)古的樣板有關(guān)。其實(shí)，他們建構(gòu)自己心目中的理想社會(huì)秩序，不可能離開古代社會(huì)作為參考模板。理想王國(guó)的建構(gòu)，不能離開現(xiàn)實(shí)的土壤。譬如給人以幸福，是以解脫現(xiàn)實(shí)痛苦為前提的。即使在宗教信仰里，譬如佛教講西方極樂世界是阿彌陀佛愿力成就，但也不能離開眾生的得度因緣。阿彌陀佛因地發(fā)愿，就是基于解救輪回苦難中蕓蕓眾生而發(fā)起。任何圣賢大哲救世思想的發(fā)起，不能離開對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)苦難的改造，所以，孔夫子構(gòu)建他的理想社會(huì)秩序，我們應(yīng)予足夠理解和認(rèn)識(shí)。我們今天弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也是有現(xiàn)實(shí)社會(huì)作為支撐點(diǎn)的。如今國(guó)家提出構(gòu)建“和諧社會(huì)”的理念同樣是歷史發(fā)展的必然。
2、畢竟先古堯舜禹所處時(shí)代與進(jìn)入奴隸制的周王朝有區(qū)別，所以，他們?cè)诔缟泄刨t的同時(shí)，孔老夫子極力推崇西周王朝前期的統(tǒng)治模式，他認(rèn)為進(jìn)入春秋亂世，周王朝雖然名存實(shí)亡，但周王朝遺民思天下安定，倡導(dǎo)周禮最能順乎民心，所以，他認(rèn)準(zhǔn)這點(diǎn)，便終身致力于推行恢復(fù)周禮模式的仁政理念和仁愛精神。只是在戰(zhàn)亂不息的社會(huì)環(huán)境，往往不是一廂情愿的事情，所以，孔夫子能知難而行，一以貫之，其堅(jiān)定信念，也是非常令人贊嘆不已的。
3、整個(gè)第二段經(jīng)文，還闡明了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的邏輯內(nèi)涵，這也是與孔老夫子及其弟子們深厚的道德根基與實(shí)踐分不開的。該段經(jīng)文明確透露出，古代那些賢明君主，之所以都是治國(guó)的典范，是因?yàn)樗麄兪紫仁切奚�、齊家的典范。所以，孔夫子及弟子們正告統(tǒng)治者的，就是要他們從修身做起。所以，孔子的治世思想，與治家、修身、涵養(yǎng)德行是有機(jī)統(tǒng)一的，不可割裂開來。
實(shí)際上，從人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)所推崇的理想社會(huì)模式，基本都是以倡導(dǎo)上至君王群僚，下至黎庶平民，以德行天下，以治國(guó)齊家修身的完美統(tǒng)一達(dá)到至善標(biāo)準(zhǔn)為主流價(jià)值取向的。很難想象，若如一個(gè)魔王般的君主能構(gòu)建出極樂世界般的光明國(guó)度，一個(gè)普遍不注重修養(yǎng)身心的國(guó)度會(huì)是一個(gè)和諧的國(guó)度。所以，孔夫子思想并非有些人所批評(píng)那樣是離開現(xiàn)實(shí)的純粹幻想，他揚(yáng)堯舜禹、周文王等為代表的圣君道德禮儀同時(shí)，也警示批判了如商紂王般的暴戾統(tǒng)治。雖然創(chuàng)建理想社會(huì)的實(shí)踐遭受嚴(yán)酷的創(chuàng)傷，但絲毫不影響他的思想偉大之處。
4、從這段經(jīng)文，還可以看出孔老夫子對(duì)心法的運(yùn)用亦在其中，這是了不起的。
蕓蕓眾生對(duì)于物欲的貪求沒有止境，就是不知遮“止”，沒有明“明德”，借用佛家術(shù)語，就是無明煩惱現(xiàn)前。這就要以智慧觀照。有了知“止”的智慧，便明確“止于至善”君子可為，亦明確遮止君子不可為。“知至而后意誠(chéng)”，具有正確的心法抉擇，而后如《大學(xué).傳十章》所明“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也”，則心地平正，直心入道，身則修矣，性則顯矣，“仁”則發(fā)揮至極致也。真修身者，則不論居家眷屬，還是大眾百姓，不論親疏，平等施“仁”，“仁愛”至上，如此則國(guó)家得以真治，上下有序，人人守本，天下太平。
我們看到，在孔老夫子“修身、齊家、治國(guó)、平天下”及“仁愛”的背后，仍然崇奉上下尊卑，男女不平等，認(rèn)可差別存在的文化思想，可以從兩個(gè)方面來分析：
其一、現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)沒有絕對(duì)平等。所謂平等，只是承認(rèn)差別的“平等”。若一個(gè)家庭，男女各安本業(yè)，長(zhǎng)幼各安禮儀，便是有序，有序便能和諧，和諧便是平等，便是齊家。上至國(guó)家，若政體合理，社會(huì)制度井然有序，君臣、官民有序，萬物各得其位，是為天下太平。
其二、受周易思想影響�？鬃映缟兄芪耐鯙榇淼乃^圣君治世，無疑對(duì)周易思想要進(jìn)行深入學(xué)習(xí)研究，接受其思想理念。所以，史載《系辭傳》就是孔子所作，便是例證。比如“天尊地卑”觀念，在人事運(yùn)用上，便是男尊女卑，認(rèn)為這是天地之正位。若居位錯(cuò)亂，則卦位不正，必不吉祥。若人不安本分事，即所謂六爻亂動(dòng)。若行非中庸，走極端，即所謂“爻動(dòng)”過之而不及。上可為禍國(guó)家，下致家庭不睦，在人，禮儀盡失。為此，孔老夫子在一些言教中，提出了許多對(duì)治辦法，其中許多在今天被斥為糟粕。
四、《大學(xué).經(jīng)一章》之結(jié)語
第三段“天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”亦是勸誡語。勸上至君王，下至庶民百姓，“壹是皆以修身為本”。前面講了，若不修身，上不能治理好國(guó)家，推行仁政，下不能和諧家庭，不能安撫天下百姓，不能興禮儀，不能廣施仁愛。如此本末倒置，則悖于大道。若談齊家、治國(guó)、平天下，只是徒勞。
說幾句題外話：這是本人向研究會(huì)及會(huì)外文化行業(yè)諸位老師、同仁的學(xué)習(xí)匯報(bào)材料，談的是個(gè)人體會(huì)。至于孔子思想原貌究竟是怎樣的？歷代都有人研討，仍然是莫衷一是。其實(shí)，儒家思想主要在“用”的方面強(qiáng)調(diào)了它的社會(huì)功效，所謂“修齊治平”，所謂“養(yǎng)浩然正氣”也�？鬃蛹捌鋵W(xué)生所傳播的方法論體系，由于受歷史動(dòng)蕩條件的局限，主要在于呼吁上至君王，下至平民進(jìn)行社會(huì)道德修養(yǎng)實(shí)踐，提出修身齊家與治世平天下完美統(tǒng)一，從而達(dá)到效法周禮，實(shí)施仁政仁愛，結(jié)束君非君，臣非臣，父非父，子非子，乃至干戈不息四分五裂的社會(huì)混亂局面。這是孔子一生所致力的事業(yè)。
儒學(xué)方法論體系，集中體現(xiàn)由子思所撰的《中庸》一書，強(qiáng)調(diào)以“誠(chéng)”為實(shí)現(xiàn)中庸的關(guān)鍵。后來許多理學(xué)大家都持守中庸信條。
需要說明的是，儒家“中庸”主張，與佛學(xué)“中觀”般若思想有根本的區(qū)別。盡管孔子德比天地，明昭日月，但他所處的時(shí)代迫使他把視線側(cè)重于關(guān)注修身與治世的融合，處處體現(xiàn)針對(duì)時(shí)局，對(duì)世間根基進(jìn)行世間道德的教化，未能明顯看出他關(guān)于出世理念的言論留下。但在一些修治著述中，又可窺見他的心性的光明照射，所以，他既是圣人，外現(xiàn)的又首先是一位偉大的思想家，教育家，而自孔孟之后，漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，儒學(xué)大家不少，卻在儒學(xué)門內(nèi)，又難以復(fù)制孔圣第二，不得不說這是一種遺憾了。所以，對(duì)孔子的解讀，真不是那么輕松的。歷史是無情的，若真是儒家人，反而難做儒家事。
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