關(guān)于如何借助形象思維教好說(shuō)明文
就語(yǔ)文教學(xué)而言，初中學(xué)生對(duì)那些形象性較強(qiáng)的敘事類文體感興趣，而對(duì)說(shuō)明類文體（說(shuō)明文）缺乏興趣 。隨著工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，說(shuō)明文的應(yīng)用越來(lái)越多，越來(lái)越廣泛。讓學(xué)生較好地掌握閱讀和寫說(shuō)明 文，在今天的語(yǔ)文教學(xué)中顯得十分重要。
分析說(shuō)明類文體的特點(diǎn)，我認(rèn)為，說(shuō)明文并不只是抽象的解說(shuō)事物，像其他敘事類文體一樣，有抽象，也 有情感。就是說(shuō)也有形象性和情感性。因此，我們同樣可以借助形象思維的方法來(lái)進(jìn)行說(shuō)明文的教學(xué)。
如何借助形象思維的方法來(lái)教好說(shuō)明文呢？
一、抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)，啟發(fā)想象，從解說(shuō)事物的準(zhǔn)確性詞語(yǔ)
中使學(xué)生領(lǐng)會(huì)被解說(shuō)的事物及其特色。
本來(lái)，形象思維的第一個(gè)特點(diǎn)是“神與物游”，而被解說(shuō)事物的特征大都被體現(xiàn)在一些關(guān)鍵的詞語(yǔ)上。如 果我們讓學(xué)生在閱讀說(shuō)明文時(shí)，能很好地把握這些關(guān)鍵詞語(yǔ)，那么抽象的解說(shuō)同樣可以“活”起來(lái)，學(xué)生就有 可能“神與物游”。例如《中國(guó)石拱橋》一文中有趙州橋“全橋只有一個(gè)大拱”，“大拱的兩肩上，各有兩個(gè) 小拱”兩句話。教學(xué)時(shí)，我先要學(xué)生圖示這一物象，并要求依課文申述理由（在這個(gè)圖示過(guò)程中，可以進(jìn)行有 意誤導(dǎo)，在詞語(yǔ)的解說(shuō)中，可以進(jìn)行斟換或刪除的比較）。結(jié)果，大家都明確一邊畫(huà)兩個(gè)小拱是由“各”字決 定的；小拱不能畫(huà)在大拱的兩端或其他位置，是由“肩”字決定的。在此基礎(chǔ)上，我向?qū)W生講解說(shuō)明文的特點(diǎn) 之一，就是用詞的準(zhǔn)確性�！案鳌弊譁�(zhǔn)確地說(shuō)明了小拱的數(shù)量，“兩肩”不僅準(zhǔn)確地說(shuō)明了小拱的位置，而且 運(yùn)用了擬人的手法，語(yǔ)言更加形象生動(dòng)，把這座橋梁的石拱形狀，形象而具體地展現(xiàn)在讀者面前。若換一個(gè)字 ，就很難收到如此的效果。這樣，學(xué)生對(duì)趙州橋不但造型美觀，而且結(jié)構(gòu)堅(jiān)固（小拱減輕了橋身的重量，在河 水暴漲的.時(shí)候，減輕洪水對(duì)橋身的沖擊）的特點(diǎn)就有了深刻的理解。由此，深深體會(huì)到我國(guó)古代勞動(dòng)人民的偉 大智慧和力量。此課中還有許多詞語(yǔ)，如“大約”、“幾乎”、“左右”、“有些”、“全部”“在當(dāng)時(shí)”、 “最”等等，我把這些詞都拿出來(lái)，讓學(xué)生想一想，如果去掉它們換上另一個(gè)詞，句子意思會(huì)不會(huì)有變化？是 不是不夠準(zhǔn)確了？從而使學(xué)生懂得說(shuō)話寫文章用詞造句都要經(jīng)過(guò)認(rèn)真的推敲，周密的思考，才能準(zhǔn)確地反映客 觀實(shí)際。學(xué)生在體會(huì)說(shuō)明文用詞造句的準(zhǔn)確性、周密性中，思維也會(huì)漸漸變得周密起來(lái)。
二、利用文學(xué)因素，用再造想象的規(guī)律來(lái)激發(fā)學(xué)生的形象
思維，體會(huì)說(shuō)明方法的生動(dòng)性。
所謂再造想象是指根據(jù)對(duì)于某種事物的描述，在頭腦中再造出這一事物的新形象的過(guò)程，即在腦子里“放 電影”。在教學(xué)中，借助于再造想象，使學(xué)生頭腦中重現(xiàn)出教材中所說(shuō)明、描繪的事物，培養(yǎng)、豐富和發(fā)揮學(xué) 生的形象思維，深刻地領(lǐng)會(huì)教材內(nèi)容，牢固地掌握知識(shí)，并轉(zhuǎn)化為技能。
初中課本說(shuō)明文中不乏形象描述的部分。教學(xué)中，只要注意引導(dǎo)“觀文”、“覽物”，帶入那些以描寫作 為說(shuō)明手段所創(chuàng)造的情境，體驗(yàn)一定的情感，就會(huì)由于美的感受而引起興趣。梁衡的《晉祠》是一篇“發(fā)現(xiàn)美 ，表現(xiàn)美”的優(yōu)秀說(shuō)明文。作者把準(zhǔn)確說(shuō)明與生動(dòng)描寫相結(jié)合，充分表現(xiàn)了古晉明珠——晉祠的自然美與社會(huì) 美“渾然一體”的突出特征。講說(shuō)時(shí)，我注意抓住那些以動(dòng)寫靜的動(dòng)詞，引導(dǎo)賞析，帶入情景，讓每個(gè)學(xué)生頭 腦中放映出晉祠。文中寫山，用了一個(gè)“擁”字，表現(xiàn)其巍巍的氣勢(shì)之美。山擁抱著祠，“一百多座殿堂樓閣 和亭臺(tái)軒榭”的祠，多么壯偉；祠，偎依著山，高大、幽深，景色氣候宜人，一年四季魅力無(wú)窮的山，何等怡 適。文中寫樹(shù)，用了“蔭護(hù)”一詞，表現(xiàn)其蒼勁的風(fēng)骨之美。樹(shù)，以自己“挑著”的青枝，“如蓋”的綠葉， “蔭護(hù)”著古老的祠，好大的力量；祠，正由于隱身于“托天”、“拔地”的古木蔭中，才顯得格外的幽靜而 典雅，這又是多么的美好。文中寫水，用了一個(gè)“飄”字，表現(xiàn)其柔靜之美。晉祠的水多、清、靜、柔。作者 把水與祠和其他景物連在一起寫。水在祠中“穿”、“繞”，祠在水上“飄”著，水面有波，是微微的波；水 “帶”在流，是靜靜地流……水中有景，是數(shù)以萬(wàn)計(jì)的亭臺(tái)樓閣的倒映之景�？梢韵胂�，在那景色如畫(huà)，“飄 帶”如“織”的水邊游覽，移情于物，該是一種何等美妙的享受��！由于生動(dòng)的動(dòng)態(tài)描寫，本是靜止的歷史文 物“三絕”，也處處給人以動(dòng)勢(shì)感，動(dòng)則生勢(shì)，勢(shì)則感人。千百年來(lái)，山因祠而名，祠以山而存；蒼勁的樹(shù)， 柔靜的水，都成了古祠不可分割的部分。這美麗的自然風(fēng)景，璀璨的古代文物就是如此動(dòng)人的“渾然融為一體 ”！教學(xué)此文，由于我引導(dǎo)學(xué)生“觀文”如同“覽物”，使學(xué)生如臨其境，如見(jiàn)其物，收到了很好的教學(xué)效果 。學(xué)生練習(xí)寫說(shuō)明文時(shí)，也初步學(xué)會(huì)運(yùn)用生動(dòng)的說(shuō)明方法。
教學(xué)中，借助課文本身的文學(xué)因素，將學(xué)生引入描述意境，不僅能促進(jìn)對(duì)被說(shuō)明事物的理解，而且能學(xué)到 形象生動(dòng)的說(shuō)明方法。
三、分析具體形象，揭示本質(zhì)，把握說(shuō)明文的主脈。
在現(xiàn)實(shí)生活中，人們認(rèn)識(shí)客觀事物，首先要從具體形象入手，經(jīng)過(guò)抽象、概括，才能得出符合邏輯的結(jié)論 。教學(xué)說(shuō)明文，自然應(yīng)該本著這個(gè)原則，通過(guò)各個(gè)局部形象的具體的分析，抽出事物的本質(zhì)特征。例如教學(xué)《 雄偉的人民大會(huì)堂》時(shí)，我先具體分析它的位置（在天安門右前方）、外觀（面積寬、體積大、輪廓巍峨、色 調(diào)淡雅）、內(nèi)景（裝飾富麗堂皇，立面層次繁多），先在頭腦中形成鮮明的畫(huà)面。然后通過(guò)抽象概括，得出“ 雄偉”的印象。分析課文中“大禮堂頂上藏著比北京新擴(kuò)建的長(zhǎng)安街路面還要寬的十二榀鋼架”這句話時(shí)，我 引導(dǎo)學(xué)生借助形象思維來(lái)理解，北京是祖國(guó)的首都，長(zhǎng)安街是北京的一條主要街道，它的路面會(huì)有多寬？可能 比我們婁底新城的街道路面要寬些吧。而大禮堂頂部的鋼屋架卻比長(zhǎng)安街路面還要寬。這時(shí)候，學(xué)生的頭腦中 馬上就會(huì)放出“電影”，形成鮮明的畫(huà)面，即使沒(méi)有到過(guò)長(zhǎng)安街的學(xué)生也可以間接地想出大禮堂的寬度，并由 此抽象出大會(huì)堂“雄偉”的本質(zhì)特征。課文用“七十六米”、“六十米”、“三十三米”、“八萬(wàn)六千立方米 ”分別說(shuō)明了萬(wàn)人大禮堂的寬度、深度、中部高度和體積。我引導(dǎo)學(xué)生把萬(wàn)人大禮堂和教室比一比（公布了教 室的長(zhǎng)度、寬度和高度的數(shù)據(jù)），通過(guò)比較想象，學(xué)生就會(huì)深深感知到，課文運(yùn)用這些具體數(shù)字，不正表明了 大會(huì)堂的雄偉嗎？這樣從形象思維入手，抽象出人民大會(huì)堂結(jié)構(gòu)整體所形成的雄偉的風(fēng)格特點(diǎn)，而這也正是這 篇說(shuō)明文的主脈，對(duì)學(xué)生理解文章的邏輯性也是不無(wú)裨益的。
四、依據(jù)邏輯結(jié)論，展開(kāi)幻想，深化說(shuō)明的主題。
通過(guò)形象思維和邏輯思維，揭示了被說(shuō)明事物的本質(zhì)特征之后，說(shuō)明文的教學(xué)任務(wù)還沒(méi)有完成。因?yàn)檎f(shuō)明 文的教學(xué)目的不僅要提高學(xué)生觀察事物、認(rèn)識(shí)事物和讀寫說(shuō)明文的能力，而且還要培養(yǎng)學(xué)生尊重科學(xué)、熱愛(ài)科 學(xué)的精神，以適應(yīng)四化建設(shè)的需要。例如前面提到的《中國(guó)石拱橋》一課，作者對(duì)蘆溝橋的橋面裝飾作了生動(dòng) 的描繪，“橋面用石板鋪砌，兩旁有石欄石柱。每個(gè)柱頭上都雕刻著不同姿態(tài)的獅子。這些獅子，有的母子相 抱，有的交頭接耳，有的像傾聽(tīng)水聲，千姿萬(wàn)態(tài)，惟妙惟肖”。對(duì)石獅子的這種神態(tài)逼真、活靈活現(xiàn)的刻畫(huà)， 顯示了橋的高度藝術(shù)價(jià)值，增添了說(shuō)明的文采，給人以美的享受。這種帶解說(shuō)性的生動(dòng)、形象的描繪語(yǔ)段，無(wú) 須多做分析，只要張口誦讀，閉目神思，細(xì)細(xì)品味，便可以想象到作者觀橋時(shí)的那種喜悅之情，體會(huì)到作者作 此文時(shí)那種對(duì)祖國(guó)古代燦爛文化和勞動(dòng)人民的勤勞智慧的贊頌之情。同時(shí)，學(xué)生對(duì)我國(guó)勞動(dòng)人民、科學(xué)家、科 學(xué)事業(yè)的熱愛(ài)景仰之情就會(huì)涌上心頭，增強(qiáng)民族自豪感，立志為振興祖國(guó)而努力學(xué)習(xí)。
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