王東杰《文化復興，“復興”何事？》閱讀練習附參考答案
近些年，中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出多方位復興之勢。應(yīng)該說，諸多文化復興的現(xiàn)象代表了中國人對自身文化傳統(tǒng)的一種新自覺，深值嘉許。如果我們放寬視線，平心對待歷史，而不僅僅以最近三四百年的成效作為評估的尺度，便不能不承認，中國傳統(tǒng)文化自有其不可替代的價值，過去那種全盤否定的態(tài)度實應(yīng)反省。
不過，我們也應(yīng)知道，“中國傳統(tǒng)文化”的面貌并不單一，而是充滿了各種異質(zhì)元素。朱維錚先生在1980年就反復強調(diào)：中國并不存在一個“一貫的傳統(tǒng)”。首先，不同時代留下的遺產(chǎn)并不一致，既經(jīng)累積，又常�；祀s；其次，即使在某一特定時代中，不同人群的行為和思考方式也自有特質(zhì)。即以一個“善”字來說，其內(nèi)涵固不乏一些超時空的準則，具體表現(xiàn)卻不免流動遷移，不但不同社群各有一套道理，甚至同一個人在不同場合也取舍各異。因此，面對“復興傳統(tǒng)”的呼聲，我們也不能不慎重思考：要“復興”的是什么“傳統(tǒng)”？
據(jù)我的觀察，近年最受歡迎的一本傳統(tǒng)讀物似乎是《弟子規(guī)》。這本出現(xiàn)于清代早期的童蒙讀物在不少人那里已成“中國傳統(tǒng)文化”的代表作，誦讀之聲，凡有井水處，無不可聞。這本小冊子當然也有一些不錯的道理，不光是孩童，即成人開卷，也可受益。
但正如書名所示，《弟子規(guī)》不過就是一部“小學生守則”。這即使在傳統(tǒng)蒙學讀物中，也是簡陋之作。更重要的是，其中教授的倫理皆是單向的。作者既立意對“弟子”講話，自然多言服從，而不思考“父兄”何為。朱熹討論師弟關(guān)系時曾提出所謂“彼此之辭”，即是不要求一方單獨盡責，而以雙方互相負責為條件；其中強勢一方，還應(yīng)盡首要的責任。比如“父慈子孝”：父先須“慈”，才談得上“子孝”；若以權(quán)勢壓人，“孝”字又從何談起？
其實，即使對小小孩童，“服從”也非唯一倫理。若我們承認，一個理想的社會成員，應(yīng)具有獨立、負責的精神，肯用自己的頭腦思索，富有同理心、想象力和道德勇氣，則《弟子規(guī)》一類以培養(yǎng)服從習慣為目的的讀物，實在不無被濫用的風險。
更重要的`是，無論我們高興與否，今日中國社會面貌早已與傳統(tǒng)社會相距甚遠。新社會要求一套新倫理，它自可從傳統(tǒng)中引申而來，卻必須直面現(xiàn)實，經(jīng)過一套創(chuàng)造性的取舍轉(zhuǎn)化，才可將相對定型的“傳統(tǒng)文化”變?yōu)榫哂谢顫娚Φ摹拔幕瘋鹘y(tǒng)”，我們這個民族才當?shù)蒙稀芭f邦新命”四個字；否則，不過是為社會平添一份混亂，帶給我們更多痛苦和自卑。這樣的“傳統(tǒng)”，不“復興”也罷。
�。�.下列對中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)表述，不符合文意的一項是
�。�.“中國傳統(tǒng)文化”的面貌并不是單一的，而是充滿了各種異質(zhì)元素。
Ｂ.不同時代留下的遺產(chǎn)并不一致，這些傳統(tǒng)文化既經(jīng)累積，又常常混雜.
�。�.“善”具體表達雖然不免流動遷移，但是“善”沒有超越時空的內(nèi)涵。
�。�.不但不同社群對“善”各有一套道理，甚至同一個人在不同場合也取舍各異。
�。�.《弟子規(guī)》有被濫用的風險，揭示其原因不正確的一項是
�。�.《弟子規(guī)》是一部“小學生守則”,且是一部簡陋之作。
�。�.《弟子規(guī)》是傳統(tǒng)蒙學讀物，教授的倫理皆是單向的。
�。�.《弟子規(guī)》強調(diào)：父先須“慈”，才談得上“子孝”。
�。�.《弟子規(guī)》是一部以培養(yǎng)服從習慣為目的的讀物。
�。�.下列對“文化復興”的表述，不正確的一項是
Ａ.中國傳統(tǒng)文化多方位復興,代表了中國人對自身文化傳統(tǒng)的一種新自覺，值得贊許。
Ｂ.中國傳統(tǒng)文化自有其不可替代的價值，但我們應(yīng)該對傳統(tǒng)文化進行必要的反省。
Ｃ.復興的傳統(tǒng)文化，可以從傳統(tǒng)中引申而來，卻必須經(jīng)過一套創(chuàng)造性的取舍轉(zhuǎn)化。
�。�.文化復興就是要將相對定型的“傳統(tǒng)文化”變?yōu)榫哂谢顫娚Φ摹拔幕瘋鹘y(tǒng)”。
參考答案：
�。�.Ｃ。（原文是“即以一個‘善’字來說，其內(nèi)涵固不乏一些超時空的準則”。）
６.Ｃ。（《弟子規(guī)》只重視“弟子”服從，不思考“父兄”何為，故本項錯誤。）
7.Ｂ。（原文為“過去那種全盤否定的態(tài)度實應(yīng)反省”，是對“態(tài)度”進行反省，而不是對傳統(tǒng)文化進行反省，張冠李戴。）
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