說嘯閱讀及答案
《說嘯》
魏晉時(shí)代，名士輩出，倜儻風(fēng)流，雅好長嘯。然而嘯卻不是由他們首倡，早在《詩經(jīng)》里就屢次提到嘯，《小雅·白華》中就有 “嘯歌傷懷，念彼碩人”之語。嘯，鄭玄說它的意思是“蹙口而出聲”，也就是現(xiàn)代所說的吹口哨。值得注意的是《詩經(jīng)》里出現(xiàn)的嘯者多是女性，她們心懷憂怨， 發(fā)而為嘯。在其他記載中也常提到婦女作嘯，如《古今注·音樂篇》說商陵牧子婚后五年無子，將別娶，妻聞之，中夜起，倚戶而悲嘯。婦女用吹口哨來舒其不平之 氣，大概是古代所常見而現(xiàn)代已較陌生的一種習(xí)俗。不過，嘯也不完全是抒情的，它也用在某些行施巫術(shù)的場合中。葛洪的《神仙傳》記西漢人劉根學(xué)成道術(shù)，郡太 守知道后，命劉召鬼，如召不來，將加刑戮。劉根于是“長嘯”，嘯音非常清亮，“聞?wù)吣幻C然，眾客震悚”。忽然南壁裂開數(shù)丈，有許多兵護(hù)送一輛車出來，車 上以大繩縛著郡守已亡故的父母。
至東漢時(shí)，這種音調(diào)既清越、用意又含有若干神秘色彩的嘯，逐漸從婦女和巫師那里進(jìn)入文士的生活圈。魏晉以后，關(guān)于吟嘯的記事更加常見。這時(shí)的吟嘯不僅出現(xiàn) 在情緒激動(dòng)的場合，而且當(dāng)其意趣恬適、心境曠放、談玄揮麈、登高臨遠(yuǎn)之際，也常常且吟且嘯。但于大庭廣眾之前放聲長嘯，自然有點(diǎn)旁若無人的樣子�？墒窃� “魏晉之際，天下多故”卓犖不群之士由主張達(dá)生任性而走向逸世高蹈的時(shí)代背景下，這卻正是他們很欣賞的一種姿態(tài)。所以吟嘯之風(fēng)廣泛流行，成為名士風(fēng)度的一 個(gè)組成部分。其實(shí)嘯只是形式，倨傲狂放才是它的靈魂�！妒勒f新語》用“傲然”來形容周同嘯詠時(shí)的神態(tài)，可謂搔中癢處，而這種動(dòng)作和神態(tài)又可被簡稱為“嘯 傲”，即郭璞《游仙詩》所說的“嘯傲遺世羅，縱情任獨(dú)往”，陶淵明《飲酒詩》所說的“嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生”。至于《歸去來兮辭》中的“登東皋以舒嘯， 臨清流而賦詩”，雖不言傲，而傲世之態(tài)，已盡在其中。
但魏晉時(shí)的吟嘯，現(xiàn)代卻有時(shí)把它理解為“唉聲長嘆”或“感慨發(fā)聲”，果如是，它就只不過是一種哼哼唉唉的聲音，既談不上什么音樂性，也和講風(fēng)骨、講談吐的 魏晉名士的氣質(zhì)頗不相投了。實(shí)際上并非如此�！妒勒f新語·任誕篇》說劉道真少時(shí)“善歌嘯，聞?wù)吡暨B”，《陳留風(fēng)俗傳》說阮籍的歌嘯“與琴聲相諧”，都反映 他們的嘯聲是帶有旋律且相當(dāng)優(yōu)美的。嘯之發(fā)聲的特點(diǎn)不是唱，而是吹。正像《嘯旨》中說的：“夫氣激于喉中而濁，謂之言；激于舌而清，謂之嘯。”
文士吟嘯的習(xí)俗在唐代尚有孑余。王維《竹里館》“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”，李白《游太山》“天門一長嘯，萬里清風(fēng)來”等句便可為證。唐以后，此風(fēng)漸息。 到了宋代，學(xué)者講義理，士子重舉業(yè)，沒有誰再像魏晉時(shí)那樣動(dòng)不動(dòng)就長嘯了。詩文中偶或提到嘯，多半是在掉書袋，不一定實(shí)有其事。在宋、金至元的雜劇演出 中，吹口哨是丑角行當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)重要表演技巧，但它和魏晉之長嘯的藝術(shù)風(fēng)格和社會(huì)意義，已經(jīng)完全不同。經(jīng)過長時(shí)間的隔膜，現(xiàn)代人對(duì)魏晉之嘯不甚了然，也就不足為奇了。
1、下列關(guān)于“嘯 的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)
A．“嘯 雖不是由魏晉名士首倡，但卻成為魏晉名士風(fēng)度的一個(gè)組成部分。
B．“嘯 先秦時(shí)代即已有之，“嘯”音調(diào)清越，發(fā)聲特點(diǎn)是吹而不是唱。
C．古代婦女作“嘯”主要是舒其不平之氣；術(shù)士作“嘯”主要是用來召鬼。
D．文士“吟嘯”的習(xí)俗在唐代尚有孑余，唐之后，“吟嘯”之風(fēng)漸漸平息。
2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)
A．《詩經(jīng) )里出現(xiàn)的嘯者多是女性，在記載中常常提及的婦女作嘯大概是古代所常見而現(xiàn)代已較陌生的一種習(xí)俗。
B．嘯的用意含有若干神秘色彩，東漢時(shí)，嘯逐漸從婦女和巫師那里進(jìn)入文士的`生活圈。
C．魏晉時(shí)的“吟嘯”只不過是一種哼哼唉唉的聲音，談不上音樂性，和講風(fēng)骨、講談吐的魏晉名士的氣質(zhì)也頗不相投。
D．宋代詩文中偶或提及的嘯多半是在掉書袋，大多并不像魏晉長嘯那樣反映著一代風(fēng)流卓犖不群的氣質(zhì)了。
3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(3分)
A．嘯是形式，倨傲狂放才是它的靈魂。王維《竹里館》、李白《游太山》等都體現(xiàn)了吟嘯的習(xí)俗在唐代尚有孑余。
B．魏晉時(shí)吟嘯不僅出現(xiàn)在情緒激動(dòng)的場合，也可以出現(xiàn)在意趣恬適、心境曠放之際，但大庭廣眾之前放聲長嘯，自然有點(diǎn)旁若無人的樣子。
C．魏晉時(shí)吟嘯之風(fēng)廣泛流行。究其原因，“魏晉之際，天下多故”，長嘯應(yīng)該是魏晉士人心靈倨傲的一種象征和表達(dá)。
D．在宋、金至元的雜劇演出中，吹口哨已經(jīng)失去魏晉時(shí)代長嘯的藝術(shù)風(fēng)格和社會(huì)意義，吹口哨在雜劇演出中已經(jīng)是可有可無了。
1．C(“術(shù)士作‘嘯’主要是用來召鬼”原文沒有依據(jù)，無中生有。)
2．C (原文說“實(shí)際上并非如此�！�)
3．D（“可有可無”并不準(zhǔn)確，原文說吹口哨是丑角行當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)重要表演技巧。)
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