西方浪漫主義闡釋的有效性現(xiàn)代文閱讀答案
西方浪漫主義闡釋的有效性（節(jié)選）
——對(duì)屈原作品的個(gè)案考察
�、倮寺髁x是存在于特定歷史時(shí)期的具有特定結(jié)構(gòu)方式的一種文學(xué)形態(tài)，而并非是自古就有的，情感與想象是浪漫主義的非本質(zhì)屬性，他的本質(zhì)屬性主要是對(duì)立性與主體性。
�、谒^對(duì)立性，主要是指?jìng)�(gè)人與社會(huì)、感性與理性、理想與現(xiàn)實(shí)、情感與理智的本質(zhì)對(duì)立，在美學(xué)上具體表現(xiàn)為對(duì)崇高美的追求，這種崇高美是針對(duì)古代和諧美而言的。
�、墼谇淖髌分校覀円矔�(huì)深深體驗(yàn)到他與周?chē)h(huán)境的矛盾沖突，但這種矛盾沖突仍局限在古代的倫理范圍之內(nèi)，他推崇的是古代的圣君賢相，批判的則是昏君賊臣，他并不是要摧毀，相反是要強(qiáng)化和重建當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。他對(duì)自己的政治理想是非常執(zhí)著的，所謂“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，但這種理想追求又與他對(duì)現(xiàn)實(shí)的極大關(guān)懷交織在一起。他的詩(shī)既有稟賦楚國(guó)文化光怪陸離的感性色彩，又有中原儒家文化積極入世的理性精神。他對(duì)他所處的集體境況是哀怨的，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，這種哀怨、牢騷顯然有別于近代意義上的復(fù)仇與反抗。所以魯迅在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中，認(rèn)為在中國(guó)歷代詩(shī)人中，只有屈原能“放言無(wú)憚”，敢說(shuō)前人不敢說(shuō)的話(huà)，但同時(shí)又指出，即使在他的作品中，“亦多芳菲凄惻之音，而反抗挑戰(zhàn)，則終其篇未能見(jiàn)”。
�、芮非蟮氖莾�(nèi)容和形式相統(tǒng)一的和諧美，而對(duì)于內(nèi)容和形式、德性與容貌不統(tǒng)一、不和諧的美則予以極大的排斥。這種審美理想與西方近代浪漫主義的美學(xué)追求顯然有著極大的差距。雨果在《克倫威爾序言》這篇被譽(yù)為浪漫主義宣言的文章中，明確地提出了著名的對(duì)立原則，而他的《巴黎圣母院》則是對(duì)這一原則的具體實(shí)踐，他有意地追求形式丑，甚至以丑來(lái)表現(xiàn)美，如撞鐘人加西莫多，形體上丑陋不堪，但是在心靈上卻是最美的形象。這跟屈原作品中“善鳥(niǎo)香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞”顯然是大相徑庭的。
⑤就主體而言，近代浪漫主義追求的是個(gè)性解放，其內(nèi)涵是人的個(gè)體自我。而屈原雖然屢遭不公，但九死而未悔，始終關(guān)心著國(guó)家的興亡，人民的安危，始終將個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起。在他政治上失意的時(shí)候，出于不得已，他也曾有過(guò)要離開(kāi)故土的念頭，但當(dāng)騎在馬上，回首眺望這片生他養(yǎng)他的熱土的時(shí)候，他的悲傷痛悼的心情又是那樣的深摯，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”。當(dāng)?shù)弥f國(guó)古都破滅的`時(shí)候，他又不禁寫(xiě)下《哀郢》以表達(dá)他的哀思與憂(yōu)傷：“心不怡之長(zhǎng)久兮，憂(yōu)與愁其相接。”最后他還是決心重返故土，立誓死也要回去，“鳥(niǎo)飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”。正如司馬遷在《屈原列傳》中所說(shuō),他“雖流放，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲返”，這種思想感情無(wú)疑是真摯的，偉大的，但卻與浪漫主義主體性無(wú)關(guān)，甚至從根本旨趣上講是背道而馳的。
1. 下列對(duì)“浪漫主義”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．浪漫主義作為一種文學(xué)形態(tài)，是歷史發(fā)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物，在時(shí)間上既有上限，也有下限。
B．判斷一部作品是否屬于浪漫主義，僅憑其是否具有強(qiáng)烈豐富的情感和豐富的想象是不足為據(jù)的，而應(yīng)主要看其是否具備對(duì)立性和主體性。
C．對(duì)立性是浪漫主義的本質(zhì)屬性之一，主張個(gè)人與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾與沖突不可調(diào)和，追求崇高美與古代和諧美的對(duì)立統(tǒng)一。
D．主體性作為浪漫主義的又一本質(zhì)屬性，追求個(gè)性解放、獨(dú)立人格，否定古代那種對(duì)君主乃至國(guó)家的人身依附。
2. 下列不屬于作者否定屈原作品具有“主體性”時(shí)所用的論據(jù)的一項(xiàng)是（ ）
A. 善鳥(niǎo)香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞
B. 仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行
C. 鳥(niǎo)飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘
D. 雖流放，眷顧楚國(guó)，系心懷王
3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 浪漫主義是產(chǎn)生于西方的一種文學(xué)形態(tài)，用它闡釋作家作品時(shí)，有一定的局限性。
B. 作者引用魯迅的話(huà)，是將其作為論述“屈原不是浪漫主義者，屈原作品不是浪漫主義作品的”佐證。
C.《巴黎圣母院》通過(guò)對(duì)加西莫多這一形象的塑造，具體實(shí)踐了浪漫主義對(duì)崇高美的追求，體現(xiàn)了德行與容貌的鮮明對(duì)立。
D. 屈原的作品始終將個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，其主體性的內(nèi)涵也是人的個(gè)性自我。
答案：
1. 答案C （ 浪漫主義排斥古代和諧美，與古代和諧美只有對(duì)立，而根本沒(méi)有統(tǒng)一。這由二四段相關(guān)文字可以概括。）
2. 答案A (文本中沒(méi)有出現(xiàn)這句詩(shī)，所以不可能用來(lái)證明某個(gè)觀(guān)點(diǎn))
3. 答案D (屈原的作品內(nèi)涵不是自己的個(gè)性自我而是我和我的國(guó)家)
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