《儒家最關(guān)心的是群體生存秩序問題》閱讀題和答案
試題內(nèi)容：
(一)論述類文本閱讀(9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1~3題。
儒家最關(guān)心的是群體生存秩序問題。群體生存秩序在觀念領(lǐng)域中的反映。即所謂的“人倫”或廣義的“倫理”，其實(shí)就是一套社會(huì)規(guī)范及其制度。這套制度規(guī)范，儒家稱之為“禮”。一部《周禮》 ，其實(shí)就是一整套社會(huì)規(guī)范建構(gòu)和制度安排。 在這個(gè)意義上，儒學(xué)就是“禮學(xué)”。
對于儒家的“禮”，社會(huì)上甚至儒學(xué)界內(nèi)部都存在著認(rèn)識(shí)上的嚴(yán)重誤區(qū)，這導(dǎo)致當(dāng)前儒學(xué)復(fù)興中普遍存在著嚴(yán)重的問題，就是往往用前現(xiàn)代的社會(huì)規(guī)范及其制度來評(píng)判現(xiàn)代性的社會(huì)生活方式和現(xiàn)代人的行為方式。這是由于人們未能明白，在周孔孟荀的原典儒學(xué)中，作為社會(huì)規(guī)范及其制度的“禮”既具有普遍性和永恒性，又有特殊性和變動(dòng)性。
一個(gè)簡單的事實(shí)是，任何社會(huì)群體都需要一套社會(huì)規(guī)范及其制度，都需要一套“禮”，就此而論，“禮”是普遍的、永恒的�？鬃又赋觯骸盁o禮則亂。” 荀子講得更為具體：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之”。因此，孔子要求人們“克己復(fù)禮” ，即克制個(gè)體的情欲、而遵守社會(huì)群體的規(guī)范及其制度�！安粚W(xué)禮，無以立” ，即是說，一個(gè)人如果不遵守社會(huì)規(guī)范及其制度，就無法在社會(huì)上立足，必定為這個(gè)群體所不容。這一點(diǎn)直到現(xiàn)代自由社會(huì)依然是成立的，因?yàn)樽杂傻谋Ｕ鲜欠ㄖ�，而法治意味著作為一種社會(huì)規(guī)范的法律及其制度成為社會(huì)的最高規(guī)則，即沒有任何人或組織可以凌駕于法律之上。
如果僅僅這樣理解“禮”，那還是偏頗的，因?yàn)椴煌瑲v史時(shí)代的不同生活方式需要不同的社會(huì)規(guī)范及其制度，這就意味著“禮”具有特殊性和變動(dòng)性。《論語》記載，子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也�！笨鬃拥囊馑际钦f：夏、商、周三代的“禮”有所不同；都是根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況進(jìn)行增加或刪減的。確實(shí)，中國社會(huì)的制度規(guī)范經(jīng)過三個(gè)最大的歷史形態(tài)——宗族王權(quán)社會(huì)的制度規(guī)范、家族皇權(quán)社會(huì)的制度規(guī)范、個(gè)體民權(quán)社會(huì)的制度規(guī)范。在這些大的社會(huì)形態(tài)中，還存在著許多具體的社會(huì)規(guī)范及其制度的局部變革。在這個(gè)意義上，儒學(xué)本質(zhì)上是“革命”的。孔子的這個(gè)思想概括為“禮有損益”。對于現(xiàn)存既有的制度規(guī)范體系、即“禮”的系統(tǒng)來說，所謂“損”就是去掉一些舊的內(nèi)容，所謂“益”就是增加一些新的內(nèi)容，結(jié)果就是一個(gè)新的倫理政治體系。而具有極強(qiáng)的保守性、對擾性和排他性的原教旨主義的最大問題，就是不懂得孔子所講的“禮有損益”的`道理。
�。ㄕ幾渣S玉順《論“生活與哲學(xué)”與“生活的儒學(xué)”》）
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A. 所謂的“人倫”或廣義的“倫理”，是群體生存秩序在觀念領(lǐng)域中的反映，實(shí)質(zhì)上就是一套社會(huì)規(guī)范及其制度。
B. 對于儒家 “禮”的認(rèn)識(shí)，目前存在著“嚴(yán)重誤區(qū)”，即用現(xiàn)代的“禮”來評(píng)判現(xiàn)代性的社會(huì)生活方式和現(xiàn)代人的行為方式。
C. 認(rèn)為“禮”具有普遍性和永恒性，是基于任何社會(huì)群體都需要一套社會(huì)規(guī)范及其制度，這樣一個(gè)簡單的事實(shí)。
D. “不學(xué)禮，無以立” ，強(qiáng)調(diào)的是，個(gè)體要想立足于社會(huì)，就必須遵守社會(huì)規(guī)范及其制度。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A. 儒家最關(guān)心的是群體生存秩序問題，而“禮”則是關(guān)于群體生存的一套社會(huì)規(guī)范及其制度所以，在某種意義上說儒學(xué)就是“禮學(xué)”。
B. 荀子認(rèn)為，人為了滿足欲望就會(huì)爭搶，爭搶就會(huì)引發(fā)混亂，因此需要制定“禮”，這和孔子的“無禮則亂”一樣，都強(qiáng)調(diào)了“禮”的重要性。
C. “禮”不是一成不變的，不同歷史時(shí)代的不同生活方式需要不同的社會(huì)規(guī)范及其制度，因而“禮”具有特殊性和變動(dòng)性。
D. “殷因于夏禮” “周因于殷禮”，孔子認(rèn)為殷、周都是沿襲前朝舊禮而不進(jìn)行變革，才對社會(huì)群體造成了傷害。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.自由的保障是法治，法治及其制度是法治社會(huì)的最高規(guī)則，任何人或組織都必須遵守，否則就無法在社會(huì)上立足。
B. “儒學(xué)本質(zhì)上是‘革命’的，這一論斷得以確立的主要依據(jù)是，“禮”在三個(gè)最大的歷史形態(tài)內(nèi)部都存在著具體的局部變革。
C. 原教旨主義具有極強(qiáng)的保守性、對擾性和排他性，不懂得對原有的制度體系進(jìn)行去舊增新而成就一個(gè)新的倫理政治體系的道理。
D. “克己復(fù)禮”能保障個(gè)體被群體容納�！岸Y有損益”能構(gòu)建新的倫理政治體系，二者在維護(hù)社會(huì)群體秩序中發(fā)揮著重要作用。
試題答案：
1．B
2．D
3．B
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