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      《歷史視域中的諸子學(xué)》閱讀答案

      時(shí)間:2020-11-12 09:56:51 閱讀答案 我要投稿

      《歷史視域中的諸子學(xué)》閱讀答案

        諸子之學(xué),興起于先秦,當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀。在狹義上,諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系;在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過程,這一過程至今仍沒有終結(jié)。

      《歷史視域中的諸子學(xué)》閱讀答案

        諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性�!靶伦訉W(xué)”,即新時(shí)代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言,“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究,諸如訓(xùn)詁、校勘、文獻(xiàn)編纂,等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源。

        與“照著講”相關(guān)的是“接著講”,從思想的.發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看,“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景,“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下,“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源,而世界文化的發(fā)展,則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”,同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué),“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。

        “照著講”和“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō),任何新思想的形成,都不能從“無(wú)”開始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過程,并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判�!罢罩v”的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過程,打開前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過去。難以繼續(xù)前行,可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”�!敖又v”的基本精神,是突破以往思想或推進(jìn)以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形成,則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之,從現(xiàn)實(shí)的過程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展,也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”�!靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。

       �。ㄕ幾詶顕�(guó)榮《歷史視域中的諸子學(xué)》)

        1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)

        A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦,貫穿于此后中國(guó)思想史,也是當(dāng)代思想的組成部分。

        B.“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究,并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。

        C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。

        D.不同于以往諸子之學(xué),“新子學(xué)”受西方思想影響,脫離了既有思想演進(jìn)的過程。

        2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)

        A.文章采用了對(duì)比的論證手法,以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。

        B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手,并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。

        C.文章以中西思想交融互動(dòng)為前提,論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。

        D.文章論證“照著講”“接著講”無(wú)法分離,是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。

        3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)

        A.對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本�?焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間,在歷史上是互相隔膜的。

        B.面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng),“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)。

        C.“照著講”內(nèi)含“接著講”,雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想,但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成。

        D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展,就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。

        試題答案:

        1.D

        2.A

        3.B

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