《鄉(xiāng)飲酒禮中的詩(shī)樂(lè)》的閱讀答案
①鄉(xiāng)飲酒禮是我國(guó)古代的一種宴飲風(fēng)俗，為周禮之一。西周至清朝的歷代政府多將其視為倡導(dǎo)敬老尊賢長(zhǎng)幼有序謙讓不爭(zhēng)的道德教化舉措，在全國(guó)范圍內(nèi)積極推行。據(jù)《儀禮》等文獻(xiàn)記載，鄉(xiāng)飲酒禮正式的宴飲過(guò)程分為迎賓、獻(xiàn)賓、樂(lè)賓、旅酬、無(wú)算爵、無(wú)算樂(lè)等環(huán)節(jié)，在升降拜答、注重行為儀式感的同時(shí)，將《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)的演唱、演奏融入其中，使道德禮儀的思想主張?jiān)谒囆g(shù)層面得以充分展現(xiàn)。
�、谧鳛樵�(shī)樂(lè)藝術(shù)集中展示的樂(lè)賓環(huán)節(jié)，共囊括了十八首《詩(shī)經(jīng)》作品，通過(guò)多種形式的音樂(lè)演繹，以表達(dá)對(duì)賓客的尊敬和慰勞，同時(shí)在禮樂(lè)教化的層面突出厚重典雅的君子風(fēng)貌，彰顯人倫之道。樂(lè)賓環(huán)節(jié)，可分為升歌、笙奏、間歌、合樂(lè)四個(gè)階段。
�、壅降脑�(shī)樂(lè)演出結(jié)束后，賓主雙方進(jìn)入開(kāi)懷暢飲的無(wú)算爵環(huán)節(jié)。只要不酒后失儀，那么飲酒可以不限量，所以叫無(wú)算爵；其間樂(lè)工一直在演奏、歌唱詩(shī)樂(lè)，所以叫無(wú)算樂(lè)。席間，舉杯連連，歌聲陣陣，雅樂(lè)為伴，和樂(lè)且湛。借助詩(shī)樂(lè)藝術(shù)豐富的表現(xiàn)力和層層遞進(jìn)的互動(dòng)演繹，禮儀的嚴(yán)肅性與宴飲的娛樂(lè)性得以有效、自然地融會(huì)貫通，使鄉(xiāng)飲酒禮的整個(gè)宴飲過(guò)程，更像是一場(chǎng)規(guī)模宏大的禮樂(lè)藝術(shù)演出。酒、禮、詩(shī)、樂(lè)在此和諧滿(mǎn)盈、交相輝映，給人以強(qiáng)烈的精神體驗(yàn)和文化熏陶。
�、茉跇�(lè)賓的詩(shī)樂(lè)表演中，樂(lè)工的動(dòng)作、位置、朝向等細(xì)節(jié)都體現(xiàn)出豐富的禮儀元素，與周?chē)h(huán)境融為一體。升歌與笙奏隨著宴飲的節(jié)奏，從獨(dú)立表演到呼應(yīng)表演，再到合作表演，顯示出禮樂(lè)藝術(shù)清晰、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼鹿?jié)段落感，以及審美體驗(yàn)的完整性。
�、葜档靡惶岬氖牵l(xiāng)飲酒禮中樂(lè)工們或坐于堂上鼓瑟歌唱、或立于堂下吹笙演奏的技藝分工與表演模式，與我國(guó)古代音樂(lè)藝術(shù)的巔峰——隋唐燕樂(lè)中的坐部伎與立部伎 極為相似，只不過(guò)后者在樂(lè)隊(duì)規(guī)模上更為龐大、音樂(lè)風(fēng)格上更加多元。這也說(shuō)明，鄉(xiāng)飲酒禮詩(shī)樂(lè)藝術(shù)作為一種兼具雅樂(lè)與燕樂(lè)（又稱(chēng)宴樂(lè)）功能的演出藍(lán)本，對(duì)古代音樂(lè)藝術(shù)向?qū)I(yè)化發(fā)展有著積極的引領(lǐng)作用和深遠(yuǎn)的影響。
�、拮鳛橐环N專(zhuān)業(yè)化的音樂(lè)表演形式，鄉(xiāng)飲酒禮詩(shī)樂(lè)最大的藝術(shù)特色，就是將聲樂(lè)演唱與器樂(lè)演奏有機(jī)結(jié)合，從而增強(qiáng)音樂(lè)語(yǔ)言的表現(xiàn)力。音樂(lè)是一種特殊的語(yǔ)言，有聲樂(lè)語(yǔ)言和器樂(lè)語(yǔ)言之分，各有特色，互為補(bǔ)充。早期的詩(shī)樂(lè)藝術(shù)明顯是以聲樂(lè)歌唱為主，但隨著禮樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)化程度的提高，器樂(lè)演奏的藝術(shù)功能逐漸被放大、強(qiáng)化。而笙的'構(gòu)造與演奏方式，使其非常接近人聲，加之豐富的力度變化與特殊的和聲效果，奠定了笙在古代詩(shī)樂(lè)表演中的重要地位。鄉(xiāng)飲酒禮中演奏的六首笙詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中有目無(wú)辭，作品原初是否有唱詞，長(zhǎng)期以來(lái)都有爭(zhēng)議。但從音樂(lè)體裁與表現(xiàn)方式的層面，我們完全可以將這些作品理解為中國(guó)乃至世界上最早的無(wú)言歌，而且這些作品都有明確的文學(xué)性主題，與今天標(biāo)題音樂(lè)性質(zhì)的器樂(lè)作品很類(lèi)似。
（節(jié)選自何洋《鄉(xiāng)飲酒禮中的詩(shī)樂(lè)》，《光明日?qǐng)?bào)》 2018 年 7 月 9 日）
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3 分）
A.鄉(xiāng)飲酒禮在宴飲中將音樂(lè)融入其中，使道德禮儀的思想在藝術(shù)上得以充分展現(xiàn)。
B.鄉(xiāng)飲酒禮的“無(wú)算爵”環(huán)節(jié)，賓主雙方飲酒可以不限量，但前提是不酒后失儀。
C、“升歌”與“笙奏”的演奏過(guò)程體現(xiàn)了禮樂(lè)藝術(shù)的章節(jié)段落感和審美體驗(yàn)完整性。
D、鄉(xiāng)飲酒禮詩(shī)樂(lè)藝術(shù)對(duì)古代音樂(lè)藝術(shù)的各方面發(fā)展都有積極的作用和深遠(yuǎn)的影響。
2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3 分）
A. 文章整體采用了總-分的論證結(jié)構(gòu)介紹鄉(xiāng)飲酒禮的宴飲過(guò)程和詩(shī)樂(lè)藝術(shù)等相關(guān)內(nèi)容。
B. 文章第③段主要介紹“無(wú)算爵”、“無(wú)算樂(lè)”環(huán)節(jié)的禮樂(lè)藝術(shù)及其給人的精神體驗(yàn)。
C. 文章第⑤段運(yùn)用多種論證方法，詳細(xì)論證了鄉(xiāng)飲酒禮詩(shī)樂(lè)對(duì)古代音樂(lè)藝術(shù)的影響。
D. 文章第⑥段主要圍繞鄉(xiāng)飲酒禮詩(shī)樂(lè)聲樂(lè)演唱與器樂(lè)演奏有機(jī)結(jié)合的特色展開(kāi)論述。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3 分）
A. 鄉(xiāng)飲酒禮“樂(lè)賓”環(huán)節(jié)的音樂(lè)，主要是為了突出禮樂(lè)教化中的君子之風(fēng)、彰顯人倫之道。
B. 在鄉(xiāng)飲酒禮“無(wú)算樂(lè)”環(huán)節(jié)中，酒、禮、詩(shī)、樂(lè)和諧滿(mǎn)盈，給人以精神體驗(yàn)和文化熏陶。
C. 早期詩(shī)樂(lè)藝術(shù)以器樂(lè)演奏為主，隨著禮樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)化的提高，其藝術(shù)功能被放大、強(qiáng)化。
D. “無(wú)言歌”與今天“標(biāo)題音樂(lè)”的器樂(lè)作品很類(lèi)似，是因?yàn)樽髌范加忻鞔_的文學(xué)性主題。
1.D（第⑤段最后一句，鄉(xiāng)飲酒禮詩(shī)樂(lè)藝術(shù)對(duì)古代音樂(lè)藝 術(shù)“向?qū)I(yè)化”發(fā)展有著積極的引領(lǐng)作用和深遠(yuǎn)的影響，而不是“各個(gè)方面”都有著積極的作用和影響。）
2.C（第⑤段只運(yùn)用了對(duì)比論證方法，且并沒(méi)有“詳細(xì)論證”鄉(xiāng)飲酒禮詩(shī)樂(lè)藝術(shù)對(duì)古代音樂(lè)藝術(shù)的影響。）
3.B（A.錯(cuò)在“主要”。第②段，“樂(lè)賓”音樂(lè)是為了表達(dá)“對(duì)賓客的尊敬和慰勞”，“同時(shí)”在禮樂(lè)教化層面突出厚重典雅的君子風(fēng)貌，彰顯人倫之道。C.第⑥段“早期的詩(shī)樂(lè)藝術(shù)明顯是以聲樂(lè)歌唱為主”。D.文章最后一句的“這些作品”不是“無(wú)言歌”，而是指“笙詩(shī)”；“無(wú)言歌”是否有“明確的文學(xué)性主題”，文章沒(méi)有涉及。）
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