《中國文學(xué)史》節(jié)選閱讀答案

　　唐代古文運動的勝利，是我國散文發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點。它打垮了駢文的長期統(tǒng)治，開創(chuàng)了散文的新傳統(tǒng)。韓愈、柳宗元是司馬遷以后最大的散文作家。他們在理論上奠定了散文創(chuàng)作的基礎(chǔ)，更重要的是在創(chuàng)作實踐上作出了典范。他們開創(chuàng)了一種擺脫陳言俗套、隨著語言自然音節(jié)、自由抒寫的文風(fēng)。他們不僅恢復(fù)了散文的歷史地位，而且把散文的實用范圍推廣了，使散文在傳統(tǒng)的著書立說之外，在日常生活中找到了表現(xiàn)自己的寫景、抒情、言志的廣闊園地。

　　中唐時代，傳奇小說和古文并興，二者是互為影響的。古文運動解放了文體，使著意好奇的傳奇家，得到更自由的表現(xiàn)形式，因而促進了傳奇小說的發(fā)展；傳奇小說的題材和表現(xiàn)方法，也給古文家以借鑒，因而也有利于古文運動的推廣和成功。韓愈、沈亞之都是把二者統(tǒng)一起來的。他們既提倡古文，也寫作傳奇小說。

　　但是，從晚唐五代到北宋初，古文運動實際趨向衰落，駢文恢復(fù)了統(tǒng)治地位。原來古文運動，就形式說，是對駢文的革新運動。但是駢散文之間并無絕對嚴格的分界線。韓柳古文并未廢除駢詞儷句固不必說；在韓愈提倡古文，反對“俗下文字”的當(dāng)時，裴度就持反對的意見，以為“文之異在氣體之高下，思致之深淺，不在磔裂章句，隳廢聲韻”(《寄李翱書》)，就是說，文章重在思想內(nèi)容，不在駢散的形式。完全從形式著眼來反對駢文，意義是不大的。裴度還批評韓愈“恃其絕足，往往奔放，不以文立制，而以文為戲”(同上)，就是從韓愈古文的內(nèi)容來批評的。古文運動當(dāng)時所以發(fā)生廣泛的影響，是和韓柳文內(nèi)容的深廣有密切的關(guān)系的。韓柳以后，社會矛盾進一步發(fā)展，不僅藩鎮(zhèn)割據(jù)的分裂局面無法挽回，而且爆發(fā)了農(nóng)民大起義，道統(tǒng)的宣傳既無補于統(tǒng)治階級的沒落和崩潰，士大夫振作有為的希望，也漸趨破滅，后起的古文家乃不得不把古文引上狹小、瑣細的道路，古文便成為少數(shù)隱者之流的抒寫生活情趣的工具。這些古文雖然也反映了一定的社會內(nèi)容，但畢竟不夠深廣，不足以振奮人心，因而也就自然地不為人所注意了。這樣，形式主義的駢文就輕易地恢復(fù)了統(tǒng)治地位。

　　北宋初期，柳開、王禹偁、姚鉉、穆修等，都標(biāo)榜韓柳古文，反對晚唐五代的浮靡文風(fēng)；到了中葉，在新的現(xiàn)實條件下，以歐陽修為首，再一次掀起了古文運動。由于歐、曾、王、蘇諸古文大家在創(chuàng)作上的努力和成功，從此韓柳古文遂成為新的`傳統(tǒng)。明代唐順之、歸有光等的古文和清代“桐城派”的古文，都是以韓柳為首的唐宋古文新傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。這個古文新傳統(tǒng)，支配中國文壇一千多年，直到“五四”新文學(xué)運動才被以反帝反封建為內(nèi)容的語體散文所代替。

　　（節(jié)選自《中國文學(xué)史》人民文學(xué)出版社新版）

　　1.下面各項不屬于“韓愈、柳宗元是司馬遷以后最大的散文作家”的理由的一項是（ ）

　　A. 他們打垮了駢文的長期統(tǒng)治，開創(chuàng)了散文的新傳統(tǒng)。

　　B. 他們在理論上奠定了散文創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

　　C. 他們開創(chuàng)了一種擺脫陳言俗套、隨著語言自然音節(jié)、自由抒寫的文風(fēng)。

　　D. 他們把散文的實用范圍推廣了。

　　【答案】A.（該句的陳述對象應(yīng)該是“古文運動”，而不是韓柳）

　　2.文中說“在韓愈提倡古文，反對‘俗下文字’的當(dāng)時，裴度就持反對的意見”，下列對這種說法的剖析，不正確的一項是（ ）

　　A. 韓愈提倡古文，就形式說，是對駢文的革新運動。他認為文章在語言運用方面要“惟陳言之務(wù)去”，努力擺脫陳言俗套。

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