精選精神追求作文七篇
在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中,許多人都寫(xiě)過(guò)作文吧,作文要求篇章結(jié)構(gòu)完整,一定要避免無(wú)結(jié)尾作文的出現(xiàn)。那么,怎么去寫(xiě)作文呢?以下是小編為大家收集的精神追求作文8篇,歡迎閱讀與收藏。
精神追求作文 篇1
多年前,一句“視吾家之所寡有”,震蕩了歷史煙塵,令人心動(dòng),接著便是焚券市義的美談不脛而走,似乎冥冥之間道出了不證自明的真理,即我們尚未擁有之物決定了個(gè)體生命的富有程度。
“富有”一詞,在現(xiàn)代語(yǔ)境下往往被濫用,被曲解,被化為炫耀的工具手段,人們固執(zhí)地將富有的定義局囿于金錢(qián)名利等已得之物,殊不知古典理性的告誡。何謂之富有?顧名思義,富有指向豐盈與飽滿。所得之物,固然帶來(lái)了物質(zhì)上的富足,但沉靜沉淀之后,心靈卻只落得空虛寂寞,那叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)狞S金聲,嬉笑喧鬧的歌聲,仿佛印證了莎士比亞的話,充滿了聲音與狂熱,里面卻空無(wú)一物,得之物終究是過(guò)眼云煙。過(guò)度執(zhí)迷沉溺反而讓我們一無(wú)所有。真正使心靈富有的是吾家之寡有者,它啟迪我們?nèi)鄙偈裁??yīng)該求索追尋什么?
不同人目力所及,所思所想的“吾家之所寡有”斷然不同,某種程度上像面鏡子映射了你的生命形態(tài)。登高而望,志士仁人痛拍欄桿,思國(guó)之未復(fù),中原之未收;而多情女郎望極春愁,思佳人之未回,天倫難敘。當(dāng)然,每一種生活形態(tài)都無(wú)可厚非,但我以為熱血方剛的我們,理應(yīng)把生命交給更高的存在,思道之未復(fù),天地之心未得,仁義之未行,生民之命為立,諸如此類。我們不該將自己束縛在物質(zhì)享受的果殼中,而應(yīng)追求我們所尚未擁有的金剛本性,自性恒常。我們要成為赫爾曼黑塞筆下對(duì)生命有更高要求的一群人,對(duì)自己的粗野與鄙陋不甘心。
當(dāng)我們認(rèn)清了我們尚未擁有之物,并將其化為意志不斷追求時(shí),那些尚未擁有之物反過(guò)來(lái)深化了我們的生命形態(tài)。海子一生都在追求至純至真至善,他用詩(shī)尋找隱在社會(huì)中的太陽(yáng),最后他經(jīng)歷了一次美妙的變幻,死于太陽(yáng),并進(jìn)入了太陽(yáng)。
辛棄疾、陸游等愛(ài)國(guó)詩(shī)人,追尋報(bào)國(guó)、酬志、復(fù)中原,因而他們的筆下也想起了金戈聲馬蹄聲,夢(mèng)里也是鐵馬冰河,他們將種種不平化作內(nèi)心沸騰的火焰,最后都成為豐厚的脈礦。在我們道阻且長(zhǎng)卻吾得上下求索之中,那未有之物的光輝已悄然進(jìn)駐我們心間,泛出好看的光澤,我們的心靈也隨之富足飽滿。
“視吾家之所寡有”,是一面鏡子,它反映了我們生命形態(tài)的深淺高下,同時(shí)又深化了我們,讓我們?cè)谒挠成湎拢趯?duì)它的端詳之中調(diào)整,再創(chuàng)造我們自己。這樣以后,我們方可達(dá)到真正的富有,胸次淵然而深,廓然而高,泠然而清,自有一段幽深樸茂不可到之處。這樣以后,也唯有這樣以后。
豐富的心靈觸著每一秒光陰都成了黃金。
精神追求作文 篇2
在印度,當(dāng)?shù)氐墓肥制婆f,但教堂卻十分華麗。當(dāng)?shù)厝藢?duì)此做出的解釋是:路是通向財(cái)富的,不重要;教堂是通向神的,很重要。神是人們心靈的依靠,它代表的是精神,而財(cái)富代表的是物質(zhì)。可見(jiàn),印度人對(duì)精神的追求已經(jīng)超過(guò)了對(duì)物質(zhì)的追求。的確,精神上的財(cái)富是我們每個(gè)人所不可或缺的。
物質(zhì)是人們生存的基礎(chǔ)。沒(méi)有人能脫離物質(zhì)而生活。所以,也不能像印度人那樣簡(jiǎn)單地說(shuō)物質(zhì)不重要。雖然物質(zhì)重要,但物質(zhì)也不是萬(wàn)能的。人們無(wú)法從物質(zhì)中獲得心靈的慰藉。只有物質(zhì)的生活注定是空虛的。所以我們不應(yīng)該過(guò)于追求物質(zhì)的享受。而應(yīng)該做到物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的有效結(jié)合。
有人說(shuō):用珠寶打扮自己,不如用知識(shí)充實(shí)自己。這其實(shí)就是告誡人們要追求精神的財(cái)富。精神是促使人不斷發(fā)展的動(dòng)力,是人們心靈的家園。沒(méi)有了精神,人就如同行尸走肉,沒(méi)有奮斗的目標(biāo),也沒(méi)有前進(jìn)的斗志,終日渾渾噩噩地生活。所以,我們要重視精神的建設(shè)。一代偉人毛澤東就十分注重對(duì)精神財(cái)富的追求,他通過(guò)讀書(shū)來(lái)不斷豐富自己的精神境界。他曾說(shuō)過(guò):“飯可以一日不吃,覺(jué)可以一日不睡,但書(shū)不可以一日不讀!奔词故窃谥夭∨R終之際,他也堅(jiān)持看書(shū)。其中有一次在工作人員的幫助下,看了七分鐘的書(shū),他又昏過(guò)去了。幾個(gè)小時(shí)后,他在書(shū)香味中離世了?梢(jiàn),毛澤東至死都不放棄對(duì)精神財(cái)富的追求。
然而如今社會(huì),重物質(zhì)、輕精神的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。一方面,人們刻意地追求物質(zhì)上的富余。就有“寧坐寶馬車(chē)頭哭,不坐自行車(chē)后笑”的拜金者的叫囂;也有郭美美之類對(duì)奢華物質(zhì)生活的大肆炫耀。這種浮夸之風(fēng)充斥著社會(huì)。另一方面,人們又不注重精神的建設(shè)。據(jù)相關(guān)媒體的報(bào)道,中國(guó)人每天讀書(shū)的平均時(shí)間不足十五分鐘,是發(fā)達(dá)國(guó)家的幾十分之一。這樣的現(xiàn)實(shí)狀況不禁讓人為國(guó)家的精神文明狀況擔(dān)憂。
面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)狀況,我們必須強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)精神文明建設(shè),鼓勵(lì)人們?nèi)プ非缶褙?cái)富,獲得物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的平衡。當(dāng)今世界,國(guó)家的精神文明力量已經(jīng)成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。所以,要想國(guó)家在世界之林中處于不敗地位,就必須加強(qiáng)人們的精神文明建設(shè)。
希望每個(gè)人都能做到在物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富之間取得平衡,在物質(zhì)日益充裕的今天,也不忘追求精神上的財(cái)富。
精神追求作文 篇3
隨著科技的一天天進(jìn)步,物質(zhì)的一天天變化,生活水平的一天天改善,我們似乎都已經(jīng)忘記了有“精神”一詞。
“精神”在我們周?chē)兊蒙俚目蓱z,如今生活似乎都是以物質(zhì)為載體,以物質(zhì)為條件,以物質(zhì)為最終目的。文化也是如此,隨著與國(guó)際的日益接軌,中國(guó)人慢慢變得不再那么熱愛(ài)自己的文化了,不再重視自己的精神文明了。
中華文化是中華民族之魂,中華精神是中華民族之粹。如果一個(gè)國(guó)家連自己的文化和精神都拋棄了,那不是不攻自破嗎?還有什么可以慰藉住國(guó)人的心靈呢?又怎么能成為有影響力的大國(guó)呢?
我們也時(shí)常嘆息,當(dāng)今中國(guó)為什么產(chǎn)生不了影響世界的大哲學(xué)家,大詩(shī)人,大作曲家等等。也許原因就可能在于我們的文化傳統(tǒng)的實(shí)用品格,對(duì)純粹的精神事業(yè)不夠重視,不夠支持。
須知,一切偉大的精神創(chuàng)造的前提是把精神價(jià)值本身看的至高無(wú)上。
如果我們不重視精神其本身的價(jià)值,又怎么去創(chuàng)造精神呢?又有什么力量引導(dǎo)我們?nèi)?chuàng)造精神呢?
隨著科技的革新,日常生活,衣食住行,人們往往去追求物質(zhì)的享受,更有甚者為了滿足自己的物質(zhì)需求去把拋棄精神作為代價(jià)。這又怎么能讓我們的精神生活豐富起來(lái)呢?
隨著國(guó)際的影響力,我們中國(guó)人慢慢淡化了自己的傳統(tǒng)文化。一些祖宗留下的優(yōu)秀文化都拋棄的無(wú)影無(wú)蹤,那么那些優(yōu)秀文化中的一些精神文明自然也就被拋棄了。
前些日子,父母帶我去祭祖,恰逢傳說(shuō)中的王母娘娘的誕辰日,父母就帶我去參觀了一些道觀寺廟;貋(lái)后,我把所見(jiàn)所感告訴同學(xué)們,想表達(dá)一下我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài),更多的是想弘揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中的精神,卻被同學(xué)們嗤之以鼻。
嗚呼!追求物質(zhì)生活并不錯(cuò),但我們?cè)谧非笪镔|(zhì)生活的同時(shí)一定不能忘記精神。
精神領(lǐng)導(dǎo)著一個(gè)人的全部,如果沒(méi)有了精神的指引,那不是行尸走肉嗎?
努力追求精神文明生活,真正的重視,支持精神文明事業(yè)的發(fā)展,熱愛(ài)人類的文化遺產(chǎn),堅(jiān)持自己的精神層面,我相信,這樣的民族一定會(huì)是優(yōu)秀文明的具有世界影響力的文化大國(guó)!
精神追求作文 篇4
世界上有著形形色色的人,這猶如哲學(xué)上所說(shuō)的不同的矛盾具有不同的特點(diǎn)。在物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上,我們可以簡(jiǎn)單地把人分為貧窮的與富裕的。然而,我們常說(shuō)的貧窮,就一定是那些衣衫襤褸,三餐顧不上的人嗎?亦或者說(shuō)富裕,就一定是那些高床軟枕,住洋樓養(yǎng)番狗的人嗎?貧窮與富裕沒(méi)有絕對(duì)的界限,只要你認(rèn)為你是幸福的,那么你就是幸福的;只要你認(rèn)為你這樣的生活是值得你留戀的,那么你就是富裕的;只要你認(rèn)為這樣的人生沒(méi)有多大的遺憾,那么你就是富裕的。
“性嗜酒,家貧不能常得”的著名田園詩(shī)人――陶淵明曾過(guò)著“環(huán)堵蕭然,不蔽風(fēng)日,短褐穿揭,單瓢履空”的生活,有誰(shuí)是因?yàn)樗毟F而排斥他,甚至連他自己都覺(jué)得是虛度人生的呢?如果真的是這樣,他就不會(huì)有“悟以往之不諫,知來(lái)者之可追”的感慨,亦不會(huì)有《桃花源記》的誕生,更不會(huì)在百年的滄桑中留下他的名字,一個(gè)讓人尊敬的名字。
我們認(rèn)識(shí)事物都遵循著從特殊到普遍再由普遍到特殊的原理。同樣,我們認(rèn)識(shí)人也是從外貌開(kāi)始。想必多數(shù)的人都不知道,我國(guó)歷史上春秋末期儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,古代偉大的思想家和教育家――孔子的長(zhǎng)相是很丑的,鼻子朝天,牙齒暴露,右目高于左目?v使是這樣,他卻編訂了《詩(shī)經(jīng)》,《尚書(shū)》,《禮記》,《樂(lè)經(jīng)》,《周易》,《春秋》,對(duì)后世產(chǎn)生了極其重大的影響。難道這樣一位對(duì)中國(guó)的儒家思想產(chǎn)生過(guò)重大影響的思想家教育家就因?yàn)樽约旱拈L(zhǎng)相丑陋而得不到別人的愛(ài)戴,過(guò)不到自己想要的'生活嗎?
生命上的富裕不僅僅是指我們有錢(qián)與否。真正意義上的富裕是我們心靈上得到的滿足,而不僅僅是物質(zhì)上的慰藉。
清朝末代皇后慈禧曾過(guò)著奢侈的生活。曾為了要一張“櫻桃小嘴”,用精選的玫瑰花瓣,經(jīng)過(guò)繁復(fù)的工序,并用上等的蠶絲浸泡,按自己的口形制作獨(dú)一無(wú)二的胭脂;也曾為了因歲月的沖洗而留下的皺紋,每天用專門(mén)的兩頭鑲有金子的兩根約二三寸長(zhǎng)的玉棍,即所謂的“滾皺梳”來(lái)按摩皺紋部位。更曾為了使臉白潤(rùn)些,定時(shí)服食奶水豐足的乳母的奶水,夠爽了吧!但她卻過(guò)得一點(diǎn)都不自在,常常為了提防別人的加害而要想方設(shè)法先下手為強(qiáng),又常常絞盡腦汁保持她垂簾聽(tīng)政的權(quán)利,更要常常對(duì)外國(guó)侵略者搖頭擺尾表示歡迎,甚至妥協(xié)。那是怎樣的幸福者與悲痛者?然而造化又常常為庸人設(shè)計(jì),以時(shí)間的流逝來(lái)洗滌舊跡,給人留下深紅的血色和沉重的悲哀。
精神追求作文 篇5
科學(xué)精神是很重要,科學(xué)精神包括了“新懷疑主義”。我們應(yīng)該時(shí)刻保持警惕,用事實(shí)、用科學(xué)的方法,糾正錯(cuò)誤,并且應(yīng)當(dāng)有堅(jiān)持真理的毅力,這就是“新懷疑主義”的解釋。
老師講的,書(shū)本寫(xiě)的,并不是一貫正確的。應(yīng)該有堅(jiān)持真理的毅力,如果這是真理,不管別人說(shuō)什么,我都會(huì)堅(jiān)持真理。上課時(shí),老師讓我們做判斷題,同學(xué)們說(shuō)對(duì),老師就說(shuō):“對(duì)嗎,到底對(duì)不對(duì)”。同學(xué)還是堅(jiān)持真理,老師又說(shuō):“你們好好看看這道題,到底對(duì)不對(duì)”,這是已經(jīng)有同學(xué)說(shuō)錯(cuò)了。老師問(wèn)到第四遍,第五遍時(shí)幾乎全班同學(xué)都說(shuō)錯(cuò)。其實(shí)這道題是對(duì)的,只是老師鍛煉我們堅(jiān)持真理的毅力。
我們要學(xué)會(huì)質(zhì)疑,老師說(shuō)的不一定是正確的,比如老師說(shuō)這句話用了比喻的修辭手法,但是這句話其實(shí)用了夸張的修辭手法,這時(shí),我們要糾正老師的錯(cuò)誤,要有堅(jiān)持真理的毅力。
不迷信權(quán)威,不盲從與書(shū)本,不墨守陳規(guī),執(zhí)著求實(shí),堅(jiān)持真理,勇于創(chuàng)新 ,這是“新懷疑主義”的另一種解釋。
我們懷疑不能沒(méi)有依據(jù),要有自己的理由,如果覺(jué)得老師講的錯(cuò)了,我們要站起來(lái)說(shuō)出懷疑的理由。如果我們懷疑錯(cuò)了,老師在糾正我們的錯(cuò)誤時(shí),我們加深了對(duì)食物的理解。有事我們的懷疑是正確的,它促使老師也去糾正錯(cuò)誤。
我們以后在學(xué)習(xí)中要具有“新懷疑主義”精神,,這樣,課堂就不會(huì)變的很枯燥了。
精神追求作文 篇6
在浩如煙海的歷史長(zhǎng)河中,閃爍著一顆又一顆璀璨的明星,散發(fā)著耀眼的光芒。踏入那一方回憶,我輕輕地來(lái)到文人墨客的身旁,用一顆赤誠(chéng)的心,去探索,去思考,他們的精神追求。
“山不在高,有仙則名。水不在深,有龍則靈。”細(xì)品劉禹錫的《陋室銘》,字里行間所流露出的那高雅與淡泊,使我深醉其中。像許多文人一樣,他在仕途上坎坷多舛。被貶至安徽和州縣從事小小通判的他,又被知縣故意刁難,處境艱難,身居陋室。但那破敗的“陋室”真的“陋”嗎?“苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來(lái)無(wú)白丁!痹谀菢(lè)觀豁達(dá)的主人眼中,那陋室何嘗不是雅的,又何嘗不及那百畝豪宅呢?
“自古逢秋悲寂寥,我言秋日勝春朝!被磉_(dá)樂(lè)觀,高潔灑脫,正如他,劉禹錫,身居陋室仍笑看生活。
“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖。”走進(jìn)周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》,走近這位北宋哲學(xué)家——在追名逐利的鬧市中,守著自己心愛(ài)的蓮,守護(hù)自己心中的君子。他潔身自好,不與世俗同流合污,他堅(jiān)守自己的純潔自然,不追名逐利,美名遠(yuǎn)揚(yáng)。正如黃庭堅(jiān)所說(shuō),“人品甚高,胸懷灑脫,如光風(fēng)霽月。”
如蓮之君子,正如他,周敦頤,如雨后明月,似人間清流。
千古文人憑借一陌紙錢(qián),洋洋灑灑書(shū)寫(xiě)自己的精神追求,書(shū)寫(xiě)花一樣的詩(shī)篇。
從“少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山”的陶淵明;到“僵臥孤村不自哀,尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”的陸游;再到“眼中無(wú)一個(gè)不好人”的赤子蘇軾……
文人們墨客的精神追求不盡相同,但他們都值得稱頌。他們不追名逐利,不背信棄義,都如同一股浩然之風(fēng),堅(jiān)守自己高潔的精神追求,令春暖花開(kāi),芳草顯翠。
穿越千古歷史,我不禁為文人的精神追求所感動(dòng)。不知我可否,再為你們賦一曲清歌?
精神追求作文 篇7
談到遠(yuǎn)古人們保存火種的問(wèn)題時(shí),人類學(xué)家說(shuō)可以取暖御寒,可以燒出鮮美的肉食,而托姆則認(rèn)為,因?yàn)橐鼓唤蹬R之際,火光燦爛多姿是最美麗的。
溫飽吃好是物質(zhì)的實(shí)用范疇,火光燦爛多姿是精神追求,物質(zhì)的實(shí)用價(jià)值十分寶貴,但對(duì)于我們?nèi)祟悂?lái)說(shuō),僅僅有實(shí)用是不夠的。人應(yīng)該還有更高的審美追求,我們更應(yīng)該追求精神之美。
生活中不缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛,人生處處充滿著美麗,只是需要我們?nèi)ビ^察去發(fā)現(xiàn),去探索,因此發(fā)現(xiàn)美對(duì)人而言顯得格外重要。夜幕中燦爛的火光是一種美,花開(kāi)花落草長(zhǎng)鶯飛是一種自然之美。夜空中繁星點(diǎn)點(diǎn)是一種星空之美,遇到困難時(shí)團(tuán)結(jié)一致,一方有難,八方支援是一種人性之美,人性之美更是一種難得可貴的,懂得發(fā)現(xiàn)和欣賞生活中的種種人性之美,才能更深入的領(lǐng)略生活之道,并借此發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造更多的生活之美,人的精神追求才得以完善。
許多人不僅關(guān)注著物質(zhì)如何使用,用到何處恰到好處,但很少人關(guān)注事物從哪個(gè)角度看上去是美的,我們不能將自身局限在物質(zhì)的使用價(jià)值上,我們要尋求突破,從物質(zhì)上的滿足突破到精神上的享受,物質(zhì)的使用讓我們?nèi)∨,填飽饑餓的肚子物品的審美價(jià)值更能夠讓我們的精神愉悅讓生活變得多姿多彩,所以我們當(dāng)觀察這個(gè)世界時(shí),我們要能夠跳出使用功力的層面去探尋物質(zhì)的審美價(jià)值,由此以來(lái)豐富我們的精神世界。
德國(guó)詩(shī)人歌德曾經(jīng)說(shuō),我們周?chē)泄庖灿蓄伾,但是我們自己的眼里如果沒(méi)有光和顏色,也就看不到外面的光和顏色。上帝給我一雙黑色的眼睛,我卻用它尋找光明,我們的眼睛從睜開(kāi)那一刻就是用來(lái)尋找發(fā)現(xiàn)和探索美的,我們的眼睛,所看到的一切都是我們所發(fā)現(xiàn)的,美麗眼睛是心靈的窗戶,我們懷著對(duì)這個(gè)世界的好奇與未知,利用我們的眼睛等各種感官,感受著這個(gè)世界的美麗,從而凈化我們的心靈,提高我們的精神追求,深入的領(lǐng)略人性之美。
在豐富了日常的物質(zhì)需求時(shí),我們更需要關(guān)注精神上的需求,生而為人,我們要懂得在城市繁華中發(fā)現(xiàn)美,享受美,創(chuàng)造美,使我們的心靈得到凈化,使我們的靈魂得以提升,使我們的精神得以滿足,追求精神之美,共享浮世繁華。
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