實(shí)踐與認(rèn)識(shí)高考的作文觀點(diǎn)與立意
思想1：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定性的作用；而在認(rèn)識(shí)中形成的理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，但理論義不能脫離實(shí)際。
闡釋：實(shí)踐出真知。真知是實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)的積累、總結(jié)。沒有下過水，卻得出一套科學(xué)的游泳理論，這顯然不現(xiàn)實(shí)。反過來，實(shí)踐中總結(jié)的理論對(duì)實(shí)踐又有指導(dǎo)作用�？茖W(xué)的游泳理論就能夠高效地指導(dǎo)游泳實(shí)踐。軍事上，在無數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中，孫子總結(jié)出了《孫子兵法》，而總結(jié)出來的《孫子兵法》又卓有成效地指導(dǎo)新的戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)然，理論能夠指導(dǎo)實(shí)踐，并不是不講條件的。如果不考慮實(shí)際情況，將理論無限推廣，那便犯了教條主義的錯(cuò)誤。王明路線就是這樣的，不考慮中國(guó)革命的實(shí)際，照搬蘇聯(lián)的那一套，結(jié)果導(dǎo)致失敗。
思想2：人類的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)和從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這兩個(gè)飛躍的不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。
闡釋：在實(shí)踐中，我們獲得認(rèn)識(shí)，然后我們用獲得的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，而在新的實(shí)踐中，我們可能發(fā)現(xiàn)以前的認(rèn)識(shí)有不妥之處，于是根據(jù)新的實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出更好的認(rèn)識(shí)。就這樣，人類的認(rèn)識(shí)越來越豐富，越來越深刻。在整個(gè)活動(dòng)中，我們要堅(jiān)持的原則就是實(shí)事求是。
思想3：感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和源泉。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的發(fā)展和深入。
闡釋：憑借感官對(duì)事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)只是初級(jí)的認(rèn)識(shí)，只有在初級(jí)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用思維理性地分析，我們才可能把握事物的本質(zhì)。有位讀者在談讀《阿Q正傳》的感受時(shí)說：“第一遍，我們會(huì)笑得肚子痛；第二遍，才咂出點(diǎn)不起笑的成分；第三遍，鄙棄阿Q的為人；第四遍，鄙棄化為同情；第五遍，同情化為深思的眼淚；第六遍，阿Q還是阿Q；第七遍，阿Q向自己身上撲來……合而為一……又一次化為你的親戚故舊……擴(kuò)大到你的'左鄰右舍……擴(kuò)大至全國(guó)甚至洋人的國(guó)土；第十三遍，你覺得他是一面鏡子；第十四遍，也許是報(bào)警器……”一遍不同于一遍，這便是認(rèn)識(shí)由感性上升為理性的過程。
思想4：在認(rèn)識(shí)的過程中，情感、經(jīng)驗(yàn)、他人的認(rèn)識(shí)往往要參與其中，利弊共存，關(guān)鍵是要實(shí)事求是。
闡釋：在認(rèn)識(shí)過程中，干預(yù)認(rèn)識(shí)方向的因素很多，情感、經(jīng)驗(yàn)、他人的認(rèn)識(shí)，都會(huì)在一定程度上左右我們的思想。這些干預(yù)因素是雙刃劍，利弊共存。諸葛亮錯(cuò)用馬謖就是因?yàn)榍楦凶笥伊死碇�，曹操聽了蔣干一番話后就殺了蔡瑁、張?jiān)示褪且驗(yàn)樗苏J(rèn)識(shí)的干預(yù)。這是干預(yù)因素所帶來的弊。利的一面也有，德國(guó)小說家海澤說：“愛情能創(chuàng)造奇跡，填平鴻溝，摧毀藩籬。”仇恨，這是人類最難消解的情緒，所以“復(fù)仇”成為戲劇、小說永恒的主題，但是，愛情卻可以融化仇恨，改變?nèi)藗兊恼J(rèn)識(shí)。
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