試析人文表達(dá)在寫作實(shí)踐中的特質(zhì)論文
[論文摘要]表達(dá)是人的需要，也是人的權(quán)利。表達(dá)也有表達(dá)的要求和禁忌。這里所提倡的人文表達(dá)是書面語表達(dá)者新個(gè)性、真情性、當(dāng)下本土性、生長(zhǎng)性、倫理性、創(chuàng)美性的有機(jī)結(jié)合，人文表達(dá)的提出與實(shí)施對(duì)寫作將具有較強(qiáng)的理論指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
[論文關(guān)鍵詞]寫作 人文表達(dá) 特質(zhì)
人生在世，無時(shí)無刻不在表達(dá)自己，書寫自己，展示自己�？梢哉f，表達(dá)不僅是一個(gè)人生存發(fā)展的基本需要，而且是一項(xiàng)基本權(quán)利。有的人表達(dá)自己以文字語言的形式，如小說家的精彩描寫，戲劇家的獨(dú)白對(duì)白，詩人的跳躍詩行；而有的人表達(dá)自己則以非文字語言的形式，如音樂家用優(yōu)美的音符，舞蹈家用多姿的舞蹈，建筑師用華偉的樓宇等。這里側(cè)重文字語言表達(dá)。而文字語言表達(dá)，又不外乎口語表達(dá)和書面語表達(dá)兩種，這里又側(cè)重書面語表達(dá)。其實(shí)，書面語表達(dá)就是我們平時(shí)所說的寫作，所謂人文表達(dá)即人文書面表達(dá)，亦即人文寫作。之所以用“書面語表達(dá)”這一概念而未用“寫作”這一概念，旨在更讓寫作者本人充分認(rèn)識(shí)到這一行為的重要性。任何一個(gè)寫作者都希望能充分地表達(dá)自己、書寫自己和展示自己，從而去關(guān)照自然世界、宇宙蒼生。這既是生命存在的需要，也是生命個(gè)體應(yīng)該享有的權(quán)利，而不像某些人把它看成生活的拖累和負(fù)擔(dān)。為簡(jiǎn)潔起見，這里的“人文書面語表達(dá)”以下簡(jiǎn)稱“人文表達(dá)”，以下的“表達(dá)”都指“書面語表達(dá)”。
人文表達(dá)除了表達(dá)性，還有人文性。這里的“人文”內(nèi)涵既有中國(guó)一莊一諧、一儒一隱、一入(入世)一出(出世)的人文氣象，又有西方的反對(duì)種性、解放人性、發(fā)現(xiàn)理性、倡揚(yáng)個(gè)性的精神，既有中國(guó)的求德求善，又有西方的求實(shí)求真。同時(shí)，人文表達(dá)還要求生長(zhǎng)和創(chuàng)美。因此，表達(dá)作為生命個(gè)體生命書寫和生命展示的需要，必須具有新個(gè)性、真情性、當(dāng)下本土性；表達(dá)的文本生成，必須依靠一整套思維操作模型，從而自由生成文本，即生長(zhǎng)性；同時(shí)，表達(dá)也有表達(dá)的要求和禁忌，這就是倫理性和創(chuàng)美性。因此，所謂人文表達(dá)就是表達(dá)者在表達(dá)時(shí)體現(xiàn)出的新個(gè)性、真情性、當(dāng)下本土性、生長(zhǎng)性、倫理性、創(chuàng)美性，是這六個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合。其中新個(gè)性、真情性、當(dāng)下本土性是人文表達(dá)得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；生長(zhǎng)性是人文表達(dá)的文本生成，是思維技術(shù)基礎(chǔ)；倫理性和創(chuàng)美性是人文表達(dá)的最終目標(biāo)和歸宿。
一、人文表達(dá)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——新個(gè)性、真情性、當(dāng)下本土性
人文表達(dá)的主體和客體都應(yīng)該是人，是一個(gè)個(gè)各具個(gè)性的生生不息的生命個(gè)體。生命個(gè)體生命形式、生存狀態(tài)的書寫和展示，不是為文造情，而是為情著文，以文為載體抒發(fā)自己的真情實(shí)感和生命體悟。生命個(gè)體對(duì)真情實(shí)感和生命體悟的書寫和展示離不開他所處的時(shí)代環(huán)境、所生存的現(xiàn)實(shí)土壤，即當(dāng)下本土。在此，新個(gè)性、真情性、當(dāng)下本土性構(gòu)成了人文表達(dá)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，其中新個(gè)性是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，真情性是基礎(chǔ)的內(nèi)蘊(yùn)，當(dāng)下本土性是基礎(chǔ)的環(huán)境現(xiàn)實(shí)。
(一)新個(gè)性
人作為人文表達(dá)的主體和客體，應(yīng)該是一個(gè)個(gè)各具個(gè)性的生生不息的生命個(gè)體。而人文表達(dá)的客體，不外乎人事景物，其中人首當(dāng)其沖，居第一位。對(duì)事對(duì)景對(duì)物的表達(dá)最終都是對(duì)人的表達(dá)，對(duì)人這一個(gè)個(gè)活生生的生命個(gè)體的生命形式和生存狀態(tài)的直接或間接的、顯露或隱蔽的書寫和展示。所謂以事寫人，借景抒情，托物言志，就是這個(gè)道理。事因人而存在，故寫事即寫人。而抒情只能是抒入這一主客體的情，只不過是通過景的描寫和刻畫間接地書寫人的生命形式和生存狀態(tài)罷了。言志也只能是言人的志，物志即人志，只不過是通過物的存在狀態(tài)和生命形式間接地進(jìn)行表達(dá)而已。此為人文表達(dá)的個(gè)性，即人性。而新個(gè)性的“新”在于生命個(gè)體的全新和獨(dú)特，生命個(gè)體已經(jīng)打上所處時(shí)代的烙印，是特定時(shí)代生活的主體，不應(yīng)只停留在“舊我”，而應(yīng)更多是“新我”，且“這個(gè)新我”不同于“那個(gè)新我”。
新個(gè)性的提出具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。君不見，許多文章千人一腔，千人一面，千篇一律，沒有個(gè)性，表達(dá)的主客體缺乏時(shí)代敏感性。同時(shí)，在表達(dá)時(shí)常常言不由衷，不是對(duì)自己的生命形式和生存狀態(tài)進(jìn)行真實(shí)的書寫和展示，不是實(shí)現(xiàn)主客體的新個(gè)性，而是類型化、機(jī)械化和唯一化，結(jié)果導(dǎo)致文本的雷同、單調(diào)和面目可憎的可悲局面。這不是表達(dá)本身的錯(cuò)誤，而是表達(dá)者沒有認(rèn)真關(guān)注自己，沒有認(rèn)真關(guān)注時(shí)代的生命個(gè)體獨(dú)特的生命形式和生存狀態(tài)之故。因此，作為基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，新個(gè)性是必須予以高度重視和認(rèn)真思索的，否則一種類型意識(shí)和集體意識(shí)將最終導(dǎo)致類型無意識(shí)和集體無意識(shí)。
(二)真情性
新個(gè)性的表達(dá)和書寫，時(shí)代生命個(gè)體的生命形式和生存狀態(tài)的展示，實(shí)質(zhì)上是通過表達(dá)、書寫和展示生命個(gè)體的真情、生命個(gè)體的生存感悟和生命體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)的。人文表達(dá)一旦缺少了真情性，缺少了真情實(shí)感，缺少了對(duì)生命獨(dú)特而深刻的感悟和體驗(yàn)，就必然導(dǎo)致千人一面、千篇一律，以致類型化、機(jī)械化、刻板化。真情性的提出同樣具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。與真情性相對(duì)的就是假情性。所謂假情性，就是為文造情，寫文章的目的不是表達(dá)和書寫來自生命個(gè)體內(nèi)心深處的真實(shí)感悟和體驗(yàn)，而是抒假情，作“無病之呻吟”，無實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心。近年高考作文有考生竟為了得高分而有意抒假情，為寫自己如何艱難求學(xué)不惜“犧牲”自己健在的爺爺奶奶、父母兄弟。這樣下去，無疑會(huì)導(dǎo)致文字殿堂的制假售假，無疑會(huì)玷污這一陣地的純凈和圣潔。
(三)當(dāng)下本土性
所謂當(dāng)下本土性，就是特定時(shí)代生活的直接現(xiàn)實(shí)，即時(shí)代性、環(huán)境性。任何一個(gè)人文表達(dá)者都不可能凌駕于特定時(shí)代環(huán)境之上造文，都不能脫離所處的特定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，而必須立足于生命個(gè)體所賴以生存的現(xiàn)實(shí)土壤。在表達(dá)時(shí)應(yīng)認(rèn)真把握所處時(shí)代的精神和脈搏，要合時(shí)合事，如白居易所說：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作�！蓖瑫r(shí)又要“正對(duì)本土，平視他者，獨(dú)立言說”，要有自己本土的、民族的、個(gè)性的話語。當(dāng)下本土性的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性在于某些表達(dá)者一開始為文便擺出一副與世隔絕的架勢(shì)，大有不食人間煙火之狀。其人文表達(dá)、個(gè)性表達(dá)、情性表達(dá)都好像與時(shí)代無關(guān)，根本看不到時(shí)代的影子，看不到當(dāng)下生命情感的真實(shí)律動(dòng)，看不到本土應(yīng)有的原汁原味。不是“為時(shí)而著”，而是制造子虛烏有的“空中樓閣”，虛無縹緲的“海市蜃樓”。同時(shí)，不是立足本土民族去言說，去構(gòu)建有自己特色的話語體系，而是表現(xiàn)出本土話語和民族話語的無意識(shí)甚至缺失。
二、人文表達(dá)的思維技術(shù)基礎(chǔ)——生長(zhǎng)性
人文表達(dá)者最終寫成文章或文本，猶如詞曲家將音符寫就的優(yōu)美歌曲，雕塑家將混凝土等斧削成的逼真雕塑，建筑師將磚石搭建成的高樓大廈。但是，人文表達(dá)的文本生成有自己的生成規(guī)律和特點(diǎn)，這就是生長(zhǎng)性。
所謂生長(zhǎng)性，就是表達(dá)的“分形”即“賦形”。馬正平教授提出動(dòng)態(tài)生長(zhǎng)寫作觀，提出非構(gòu)思寫作，這是對(duì)傳統(tǒng)構(gòu)思寫作學(xué)的消解，是對(duì)非構(gòu)思寫作學(xué)的構(gòu)建，是對(duì)當(dāng)代寫作學(xué)世界的新貢獻(xiàn)�？梢姺菢�(gòu)思寫作理論的原創(chuàng)性和影響力。非構(gòu)思寫作的核心就是動(dòng)態(tài)生長(zhǎng)，文本的生成不是簡(jiǎn)單拼湊，不是機(jī)械組合，不是類型構(gòu)造，而是生思、運(yùn)思和神思，即生長(zhǎng)。而文本的生成過程或生長(zhǎng)過程其實(shí)就是思維的過程。文本的生成過程或生長(zhǎng)過程與思維過程具有同一性。正如皮亞杰所言：“寫作才能思維�！币簿褪钦f，表達(dá)即思維。人文表達(dá)的思維技術(shù)基礎(chǔ)即生長(zhǎng)性。因此，文本的生成當(dāng)來自于五組基本的“思維模型”，即：
(1)言之有物：拓境思維——深化與超越；
(2)言之有文：賦形思維——重復(fù)與對(duì)比；
(3)言之有理：路徑思維——分析與綜合；
(4)言之得體：策略思維——協(xié)調(diào)與對(duì)抗；
(5)言之有序：行文思維——漸進(jìn)與平列。
這五種思維模型正是文本生成的技術(shù)基礎(chǔ)，是表達(dá)的自覺和自由的體現(xiàn)。正是基于這五種思維模型和文本表達(dá)的措辭，才使文本的生成最終走向“深刻、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、高妙”。其實(shí)，文本表達(dá)的措辭也離不開這五種思維模型，表達(dá)措辭仍然是生長(zhǎng)的結(jié)果，是由基本語義向功能語義轉(zhuǎn)換的結(jié)果�；菊Z義具有簡(jiǎn)潔性、素樸性、抽象性和主干性，功能語義具有豐富展開性、修辭性、具體性和枝葉性。文本的生成歸根到底就是句子的生長(zhǎng)，句群意辭的生長(zhǎng)和擴(kuò)展。 這里的生長(zhǎng)性是針對(duì)構(gòu)思論寫作學(xué)中的“八大塊”——緒論、材料、主題、結(jié)構(gòu)、語言、表達(dá)(含敘述、抒情、描寫、議論、說明幾個(gè)方面，非人文表達(dá)的表達(dá))、修改、文風(fēng)——而言的，是對(duì)西方構(gòu)思論寫作思想(“五四”前后傳人中國(guó))的消解，是中國(guó)本土話語的重構(gòu)。其實(shí)這種人文表達(dá)的生長(zhǎng)性在曹丕處為“文以氣為主”，在唐人為表達(dá)主“興會(huì)標(biāo)舉”，在劉勰為表達(dá)乃“性靈所鐘”，到蘇軾則為表達(dá)應(yīng)“行當(dāng)于行，止于不可不止”，以致到明代“八股文”有起承轉(zhuǎn)合。劉勰所謂：“原道心以敷章”，也許就是非構(gòu)思論寫作的源頭和雛形，“敷章”的過程即是文本生成的過程，是“原道心”而生長(zhǎng)，故有“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里”的神思和“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”的美文。這就歷史地消解了西方構(gòu)思論寫作學(xué)的預(yù)設(shè)性和神秘性，自我束縛和自我專制，使人文表達(dá)者在生長(zhǎng)中感受到了書寫的激情、創(chuàng)作的快樂和表達(dá)的自由，真正解決了不敢作文和作不好文的心里難題。
三、人文表達(dá)的.最終目標(biāo)——倫理性、創(chuàng)美性
人文表達(dá)最終走向何方，這是不言而喻的，就是倫理性和創(chuàng)美性。其中倫理性是對(duì)人文表達(dá)的倫理要求和道德要求，表達(dá)的倫理就是語言運(yùn)用的道德，即言語的道德。創(chuàng)美性是對(duì)人文表達(dá)的審美要求，表達(dá)的創(chuàng)美就是表達(dá)中進(jìn)行的美的創(chuàng)造。
(一)倫理性
人文表達(dá)是當(dāng)下本土的表達(dá)，是個(gè)性化、民族化的表達(dá)，其表達(dá)的內(nèi)容必須符合特定時(shí)代生活的倫理觀念和道德要求，這是民族文化的標(biāo)志，也是文明社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求。不求世界話語，但求民族話語，其實(shí)越是民族的就越是世界的。因此，人文表達(dá)的倫理性，就是民族話語的倫理性。表達(dá)的主旨和生成文本的材料、結(jié)構(gòu)、語言等，是否與當(dāng)下的寫作時(shí)空背景、寫作文化和諧，是否與當(dāng)下的寫作禁忌相沖突，是否與寫作目的、功能相和諧或違反。這就得靠表達(dá)的策略思維對(duì)賦形思維和路徑思維的成果進(jìn)行認(rèn)真反思、審查、控制和把關(guān)，從而切合當(dāng)下本土的倫理要求。
古代漢民族在倫理上要求言語行為要合乎“禮”，做到“非禮勿言”(孔子語)；要合乎“仁”，即“忠恕”(孔子語)；要合乎“忠”，即“上思利民”(《左傳·恒公六年》)；要合乎“信”，即所謂“修辭立其誠(chéng)”(孔子語)。因此，在追求文明進(jìn)步的現(xiàn)代社會(huì)，人文表達(dá)的話語建構(gòu)必須更加注重言語倫理性，在言語行為中應(yīng)言語真誠(chéng)，言語真實(shí)，言行一致。要求人文表達(dá)者在言語交際中以誠(chéng)相待，在言語動(dòng)機(jī)、言語信息、言語態(tài)度、言語方式等方面履行社會(huì)道德義務(wù)；在道德義務(wù)的驅(qū)使下，在言語中適時(shí)全面地履行為交際對(duì)象或他人提供真實(shí)可靠的信息的道德義務(wù)。同時(shí)還要保持言語行為與其他社會(huì)行為的一致性，包括三個(gè)方面，一是言語行為符合社會(huì)道德要求；二是言語行為符合客觀實(shí)際，不夸大其詞；三是把言語行為付諸實(shí)踐。同時(shí)，加強(qiáng)語言文明的建設(shè)。
人文表達(dá)的倫理性要求同樣具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。人文表達(dá)者切忌在文本中編造謊言，傳播謠言；既不流言飛語，又不道聽途說。切忌在文本中言語不遜，污言穢語，阿諛奉承，花言巧語，以致使用讒言。切忌言行不一，言人不一。切忌斷章取義，生搬硬套，變相抄襲。人文表達(dá)的倫理要求如今不僅有道德的規(guī)范，輿論的監(jiān)督，更有法律的威懾。據(jù)悉某大學(xué)某博士生導(dǎo)師就因抄襲他人論文而被告上法庭，吃了不小的官司�？梢�，人文表達(dá)的倫理要求在凈化和純化言語陣地方面，的確功德無量，功不可沒。
(二)創(chuàng)美性
如果說真情性是求真的話，那么倫理性則是揚(yáng)善，創(chuàng)美則是歷代社會(huì)追求真善美的題中之意。人文表達(dá)的創(chuàng)美就是表達(dá)中進(jìn)行的美的創(chuàng)造。在人文表達(dá)中，必須創(chuàng)造出美的內(nèi)容和美的形式。其中，美的內(nèi)容不外是一種積極進(jìn)取、健康向上、生生不息的生存狀態(tài)和生命形式，既有對(duì)人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，又有對(duì)人的潛能的發(fā)掘；既有對(duì)人的能力的發(fā)揮，又有對(duì)人的個(gè)性的發(fā)展；既有對(duì)人類生存的關(guān)注，又有對(duì)自然萬物、宇宙蒼生的關(guān)照。美的形式主要指美的結(jié)構(gòu)、美的語言等，如小說結(jié)構(gòu)中雙線交用，修辭運(yùn)用的化抽象為形象、化腐朽為神奇，“不著一字、盡得風(fēng)流”等。人文表達(dá)就是人文表達(dá)者通過文本的生長(zhǎng)過程去實(shí)現(xiàn)創(chuàng)美，即實(shí)現(xiàn)美的內(nèi)容和美的形式的創(chuàng)造。這正是文章的生命之所在，也是文章“經(jīng)國(guó)之大業(yè)、不朽之盛事”之所在。同時(shí)，在創(chuàng)美過程中必須遵循交互性原則和形象性原則，切忌為美造美，生拉硬扯，而要以美引真，以美揚(yáng)善。既要抒寫真情性，又要寓教于樂。
創(chuàng)美性的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性在于有些表達(dá)者在表達(dá)中不是按照美的規(guī)律去創(chuàng)造，而是平鋪直敘，機(jī)械組合，類型構(gòu)造，沒有認(rèn)真采用思維操作模型，沒有去認(rèn)真理解思維中的深化與超越、重復(fù)與對(duì)比、分析與綜合、協(xié)調(diào)與抗衡、漸進(jìn)與平列。因而寫就的文本干癟乏味，面目可憎，即使有美的內(nèi)容，也因缺乏美的形式而變成空洞說教�？鬃釉唬骸把灾疅o文，行而不遠(yuǎn)�！闭沁@個(gè)道理。同樣，沒有“深刻、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、高妙”的美的內(nèi)容，同樣“行而不遠(yuǎn)”。美的內(nèi)容和美的形式猶如一對(duì)孿生的姐妹，只有二者有機(jī)結(jié)合，才能相輔相成，相得益彰，也才能自然天成、“盡得風(fēng)流”。
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