葉圣陶作文論
抒情就是發(fā)抒作者的情感。我們心有所感，總要發(fā)抒出來，這是很自然的。小孩子的啼哭，可以說是“原始的”抒情了。小孩子并沒有想到把他的不快告訴母親，只是才一感到，就啼哭起來了。我們作抒情的文字，有時(shí)候很像小孩子這樣自然傾吐胸中的情感，不一定要告訴人家。所謂“不得其平則鳴”，平是指情感的波瀾絕不興起的時(shí)候。只要略微不平，略微興起一點(diǎn)波瀾，就自然會(huì)鳴了。從前有許多好詩，署著“無名氏”而被保留下來的，它們的作者何嘗一定要告訴人家呢？也只因情動(dòng)于中，不能自已，所以歌詠出來罷了。
但是，有時(shí)我們又別有一種希望，很想把所感的深濃郁抑的情感告訴人，取得人家的同情或安慰。原來人類是群性的，我有歡喜的情感，如得人家的同情，似乎這歡喜的量更見擴(kuò)大開來；我有悲哀的情感，如得人家的同情，似乎這悲哀不是徒然的孤獨(dú)的了：這些都足以引起一種快適之感。至于求得安慰，那是懷著深哀至痛的人所切望的。無論如何哀痛，如有一個(gè)人，只要一個(gè)人，能夠了解這種哀痛，而且說，“世界雖然不睬你，但是有我在呢；我了解你這哀痛，你也足以安慰了�！边@時(shí)候，就如見著一線光明，感著一縷暖氣，而哀痛轉(zhuǎn)淡了。有許多抒情文字就為著希望取得人家的同情或安慰而寫作的。
前面說過，抒情無非是敘述、議論，但里面有作者心理上的感受與變動(dòng)做靈魂。換一句說，就是于敘述、議論上邊加上一重情感的色彩，使它們成為一種抒情的工具。其色彩的屬于何種則由情感而定；情感譬如彩光的燈，而敘述議論是被照的一切。既是被照，雖然質(zhì)料沒有變更，而外貌或許要有所改易。
如同一的材料，當(dāng)敘述它時(shí)，應(yīng)該精密地、完整地寫的，而用作抒情的工具，只須有一個(gè)粗略的印象已足夠了；當(dāng)議論它時(shí)，應(yīng)該列陳依據(jù)、指示論法的，而用作抒情的工具，只須有一個(gè)判斷已足夠了。這等情形在抒情文字里是常有的。怎樣選擇取舍，實(shí)在很難說明；只要情感有蘊(yùn)蓄，自會(huì)有適宜的措置，正如彩光的燈照耀時(shí)，自會(huì)很適宜地顯出改易了外貌的被照的一切一樣。
抒情的工作實(shí)在是把境界、事物、思想、推斷等等，凡是用得到的、足以表出這一種情感的，一一抽出來，融和混合，依情感的波瀾的起伏，組成一件新的東西。可見這是一種創(chuàng)造。但從又一方面講，工具必取之于客觀，組織又合于人類心情之自然，可見這不盡是創(chuàng)造，也含著摹寫的意味。王國維說：“自然中之物互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文字及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫實(shí)家亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法則。故雖理想家亦寫實(shí)家也�！彼m然不是講抒情的情形，但如其把“自然”一詞作廣義講，兼包人的心情在內(nèi)，則這幾句話正好比喻抒情的情形。
從讀者方面說，因?yàn)槭闱槲淖趾懙囊馕�，性質(zhì)是普遍的，所以能夠明白了解；又因它是以作者的情感為靈魂而創(chuàng)造出來的，所以會(huì)覺著感動(dòng)。所謂感動(dòng)，與聽著敘述而了知、聽著議論而相信有所不同，乃是不待審度、思想，而恍若身受，竟忘其為作者的情感的意思。人間的情感本是相類似的。這人以為喜樂或哀苦的。那人也以為喜樂或哀苦。作者把自己的情感加上一番融凝烹煉的工夫，很純粹地拿出來，自然會(huì)使人忘卻人己之分，同自己感到的一樣地感受得深切。這個(gè)感動(dòng)可以說是抒情文的特性。
抒情以什么為適當(dāng)?shù)南薅饶�？這不比敘述，有客觀的.事物可據(jù)，又不比議論，有論理的法則可準(zhǔn)。各人的情感有廣狹、深淺、方向的不同，千差萬殊，難定程限，惟有反求諸己，以自己的滿足為限度；抒寫到某地步，自己覺得所有的情感傾吐出來了，這就是最適當(dāng)?shù)南薅�。而要想給人讀的。尤當(dāng)恰好寫到這限度而止。如或不及，便是晦昧，不完全，人家將不能感受其整體；如或太過，便是累贅，不顯明，人家也不會(huì)感受得深切。
抒情的方法可以分為兩種：如一樣是哀感，痛哭流涕、摧傷無極地寫出來也可以，微歔默嘆、別有凄心地寫出來也可以；一樣是愉快，歡呼狂叫、手舞足蹈地寫出來也可以，別有會(huì)心、淡淡著筆地寫出來也可以。一種是強(qiáng)烈的，緊張的；一種是清淡的，弛緩的。緊張的抒寫往往直抒所感，不復(fù)節(jié)制，想到什么就說什么，毫不隱匿，也不改易。這只要內(nèi)蘊(yùn)的情感真而且深，自會(huì)寫成很好的文字。它對(duì)人家具有一種近乎壓迫似的力量，使人家不得不感動(dòng)。弛緩的抒寫則不然。往往涵蘊(yùn)的情感很多很深，而從事于斂抑凝集，不給它全部拿出來，只寫出似乎平常的一部分。其實(shí)呢，這一部分正就攝取了全情感的精魂。這樣的東西，對(duì)讀者的力量是暗示的而不是壓迫的。讀者讀著，受著暗示，同時(shí)能動(dòng)地動(dòng)起情感來，于是感到作者所有的一切了。所以也可以說。這是留下若干部分使人家自己去想的抒寫方法。
劉勰論勝篇秀句。“并思合而自逢，非研慮之所求也。或有晦塞為深，雖奧非隱；雕削取巧，雖美非秀矣�！蔽覀兛梢越柽@話來說明抒情文怎么才得好。所謂“思合而自逢”，乃是中有至情，必欲宣發(fā)，這時(shí)候自會(huì)覺得應(yīng)當(dāng)怎樣去抒寫；或是一瀉無余地寫出來，或是斂抑凝集地寫出來，都由所感的本身而定；并不是一種后加的做作工夫。這樣，才成為勝篇秀句。至于“晦塞為深”、“雕削取巧”則是自己的情感不深厚，或竟是沒有什么情感，而要借助于做作工夫。但是既無精魂，又怎么能得佳勝，感動(dòng)人家呢？于此可知惟情感深厚，抒情文才得好；如其不從根本上求，卻去做雕？藻飾的工夫，只是徒勞而已。
取渾然的情感表現(xiàn)于文字，要使恰相密合，人家能覽此而感彼，差不多全是修詞的效力。這歸入第十章中討究。
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