菊與刀讀書筆記分章節(jié)
《菊與刀》是一部介紹日本國民性的書，是美國著名文化人類學(xué)家魯思？本尼迪克特從事日本民族性的研究而提交的一份研究報告，是一本分析日本人文化性格的圖書。而作為一名日語專業(yè)的學(xué)生，想要對日本民族的歷史文化，社會等方面有所了解，于是便選擇了《菊與刀》這本書。下面和小編一起來閱讀吧！
菊與刀讀書筆記分章節(jié)【1】
首先，我對研究日本人的民族特征并不是很感興趣，所以買了很久都沒有看。直到在某次課程上被歧視女性的法學(xué)教師氣到，發(fā)誓回家以后就立刻把這書看完，順便把讀書筆記甩他臉上。不過了這么久我已經(jīng)沒有這種氣憤了，懶得理。
其次，這本書是二戰(zhàn)時期美國為了研究日本戰(zhàn)略而請一位學(xué)者寫的書，這位學(xué)者并沒有到過日本。所以這本書有時間上的限制，研究的是傳統(tǒng)日本的社會狀態(tài)，也有偏向性，并不是為了學(xué)術(shù)專門去研究日本。
最后，這本書里日本傳統(tǒng)社會的整個制度、價值觀、社會結(jié)構(gòu)都讓我很反感。這是一種徹底的階級社會，從底層至高層都發(fā)自內(nèi)心支持的階級結(jié)構(gòu)，就連活的不如狗的草民都認(rèn)為自己這樣生活是理所當(dāng)然。從我看書時對這種認(rèn)知的反感，我反而認(rèn)識到自己接受的是怎樣的價值觀，對，沒有人能夠完全客觀，我選擇的，或者說被選擇的，就是人人平等的現(xiàn)代法治國家價值觀，從小就被這種觀念，哪怕與現(xiàn)實并不會完全符合，但面對不屬于這個價值觀的體系會達(dá)到生理性反胃的水平。
不過這并不能掩蓋這本書的優(yōu)秀。最起碼讓我明白了很多以前很不解的地方，說到底是思維以及社會價值觀的不同導(dǎo)致觀念差異。這就像有的地方搖頭代表同意，有的地方搖頭代表不同意。而且并不是這么直觀的表現(xiàn)，而是潛藏在思維的最深處，最終導(dǎo)致大相徑庭。
在這本書中也可以看到日本受中國影響很深，很多地方與中國有共通之處，但是最終形成的社會價值觀卻完全不同，可以說中國的東西日本拿去了，然后改造成了他自己的東西�？雌饋硭坪跻粯�，實質(zhì)已經(jīng)變了。
我相信現(xiàn)代日本并不完全是書中描述的狀態(tài)，或許有相同之處，但社會是在發(fā)展的�？赐赀@本書之后，有機(jī)會去書店，我都會去搜尋一下有沒有研究現(xiàn)代日本的書，很遺憾的是，雖然寫日本的書很多，畢竟是與中國有著無數(shù)孽緣的國家，但是像這本書一樣認(rèn)真研究，從深層分析的書幾乎沒有。于是我添了一個新的疑惑，這是為什么？
這本書算是看完了，后續(xù)并沒有繼續(xù)研究日本歷史的讀書計劃，我還是對中國自己的歷史更感興趣一些，連自己祖宗的事都沒弄明白呢，管鄰居是什么樣干嘛，嗯，我就是這么想的。
當(dāng)然，攻殼機(jī)動隊我會補(bǔ)完的。
菊與刀讀書筆記分章節(jié)【2】
日本民族的“各安其分”的觀念深入人心，并在等級制度中得到了充分的應(yīng)用。各等級的人群結(jié)合各自所處的社會位置，做好自己的分內(nèi)之事而不會想要去逾越，每個人都了解自己所處等級的規(guī)則和禮法，并嚴(yán)格的，謹(jǐn)慎的，一絲不茍的按其行事，并認(rèn)為只有如此才是最安全的，最穩(wěn)妥的，最應(yīng)該的，一旦有人逾越自己的等級和位置就會受到嚴(yán)厲的懲處和排斥，最終實現(xiàn)社會的良好運轉(zhuǎn)。甚至于統(tǒng)治者想模糊等級觀念，盡量讓人們平等處事時會遭到強(qiáng)烈的反對和反抗，雖然時至今日政府已經(jīng)推行民主，政策上也西化了很多，但仍能感覺到“各安其分”仍然在各種細(xì)節(jié)上影響者日本人的決定。了解至此，忽然覺得日本就像一臺精密的有條不紊運行的機(jī)器，人人都是上面的部件，嚴(yán)格執(zhí)行各自的職責(zé)保證這臺機(jī)器的高效運轉(zhuǎn)，這時配合精妙所產(chǎn)生的極其強(qiáng)大的執(zhí)行力，想想既可敬又可怕。
以我們的價值觀來看，日本民族的性格確實有很多矛盾之處，最典型的例子是他們既不認(rèn)可失敗甚至害怕失敗，但在被擊敗后又不會盲目的報復(fù)，而是轉(zhuǎn)變態(tài)度向勝利者學(xué)習(xí)，從而在學(xué)習(xí)中不斷強(qiáng)大，獲得勝利者的尊敬，這時非常理性和務(wù)實的性格特點。就像歷史上日本與中國的關(guān)系一樣，中國歷史上雖然經(jīng)歷了30幾個朝代的變遷，但歷史上強(qiáng)大的王朝也統(tǒng)治著幅員遼闊的國土并擁有強(qiáng)大的軍隊和燦爛的文明。日本的文化就是大量借鑒了中國的文化特點，但他們并不是盲目的照搬，而是通過理解有選擇性的進(jìn)行移植，并結(jié)合本地情況對一部分內(nèi)容進(jìn)行改動。例如日本文化中也強(qiáng)調(diào)忠誠和孝道，忠誠是對的，孝道是對至親的，結(jié)合日本的等級制度和各安其分的原則，的神圣事不可侵犯的，歷史上雖然也效忠過主人或?qū)④�，但明治維新之后所有的忠誠都指向了，雖然不干涉政事，但是神，是精神圖騰，是靈魂的歸宿，這在日本的歷史中有700年的傳承并且不像中國一樣出現(xiàn)過更替，而是700年一以貫之的。而孝道則是針對至親，父母的養(yǎng)育之恩，與中國不同的是日本人感恩的是見過的直系親屬，沒有見過的就不會去感恩了，這又體現(xiàn)了日本人的理性和務(wù)實精神。不過與中國不同的是，中國在忠孝之上還有一個更高的準(zhǔn)則“仁”，皇帝不施仁政百姓可揭竿而起，父母不仁也是不行的，而日本沒有這個更高的準(zhǔn)則，這就需要在忠孝的前提下絕對的服從，這仍然是等級制度和各安其分的體現(xiàn)，要求人人遵守人人服從，不同等級之間，家里的不同成員之間都享受不同的生活待遇但都要履行各自的責(zé)任，不能逾越。但在遇到忠孝不能兩全的時候，為了忠可以放棄孝。其實中國的儒家文化雖然有一個更高的準(zhǔn)則“仁”，但歷史上仍然以忠孝及等級制作為管理的主要內(nèi)容，愚忠愚孝也是屢見不鮮。
日本人的“義理”也很有趣，對于至親用“孝道”，這時一項義務(wù)，但對旁系親屬和朋友或是陌生人之間則用“義理”來解釋，日本人強(qiáng)調(diào)要感恩，但又不喜歡受恩，有些時候無法選擇，比如父母之恩，但有些時候可以選擇，生活中朋友對自己的幫助和給予都是一種恩情，日本人往往極力避免這種恩情，如果能回報的一定回報，長久未能回報還要加上利息，備厚禮回報。如果無法回報的就要說感謝的話，但不像我們說聲謝謝就完了，而是很正式的在我看來很嚴(yán)重的說法，比如“誠惶誠恐”“過意不去”“這怎么使得啊”，在中國的歷史中似乎也有類似的話。日本人不喜歡這類的恩情，欠人恩情一定要償還，不償還的話義理不通，義理不通會受人恥笑，影響個人的名譽(yù)，而日本人是有“潔癖”的，尤其在個人名譽(yù)上，所以受人恩情影響甚大，能躲就躲。如果你主動要施恩于人，還會讓日本人不高興。日本人的自殺也與 “義理”相關(guān)，在日本人的觀念里，如果被侮辱而不去報復(fù)，會被認(rèn)為不合義理，會被人恥笑，所以歷史上有很多被侮辱后報復(fù)的例子，而且是不擇手段，在日本人的觀念里來看，報復(fù)的手段不重要，沒有光明正大或卑鄙無恥的區(qū)別，但要是不報復(fù)就是不合義理，就是不行的，同時在歷史上，自殺的故事也很多，大多也是為了保護(hù)自己的名譽(yù)使之符合義理有關(guān)，就像中國一切忠臣在朝堂之上撞頭以示抵抗一樣。所以很多日本人在失敗或者被侮辱后，由于自身素質(zhì)的提高不會將這種報復(fù)對外，而是轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)，用自殺來證明自己的名譽(yù)，也要侮辱者處于不合義理的境地而難堪和尷尬，自殺的行為就像我們所知道的還會受到尊敬，因為他為了義理不得不這樣做。
日本在等級觀念，忠孝觀念，羞恥觀念等的統(tǒng)治下，對為人處世謹(jǐn)小慎微，嚴(yán)格遵守其所在社會位置所需要完成的義務(wù)和相應(yīng)的義理，但在其他享樂方面又解釋為“人之常情”，至少不耽于享樂，能夠在義務(wù)和義理范圍內(nèi)及時取舍，就不會去限制。比如身體的享樂，之前聽說家里的男子去找歌姬，妻子會為送來的賬單付款原來是真實的，這是因為妻子與丈夫之間是有義務(wù)關(guān)系的，是有精神層面的約束的，而找歌妓等行為只是身體的享樂行為，又比如飲酒，日本社會沒有禁止過飲酒，而西方社會在一段時期內(nèi)都出臺過限酒令，因為飲酒會造成很多的社會問題，而在日本，由于有義務(wù)和義理的限制，即便是酗酒也不會形成社會問題，所以未加以限制。當(dāng)然最重要的享樂行為是泡澡，按照家庭的'等級挨個的泡熱水澡是每天必不可少的行為，能讓身心得到有效的放松。這些身體的享樂行為都得到了日本整個社會的認(rèn)可，而精神層面的約束同樣是要嚴(yán)肅嚴(yán)格的去遵守的，這也是在我看來日本有些矛盾的地方，但卻也解釋了目前日本社會的一些現(xiàn)象。
日本對佛教的觀念也給我留下了很深刻的印象，不同于中國對佛教的理解和修行方式，日本人更加的務(wù)實，他們不相信所謂的輪回和地獄，他們認(rèn)為無論哪種宗教，尤其是針對佛教的禪宗，修行的最重目的是我們所說的一種“圓融”狀態(tài)，進(jìn)入這一狀態(tài)后人可以擺脫旁觀的姿態(tài)，忽略環(huán)境的影響力，而更加專心一致，從而能把事情做得更好。所以不管那些階層或者說從事何種工作，都需要類似的修行，來讓自己更加專心，在各種義務(wù)和義理中，在各種階層中，能更好的把握邊界，以讓自己的行為更妥當(dāng)更貼切，讓自己在從事某項工作中更投入，發(fā)揮的更好。這種觀念與我們的宗教觀念有非常大的出入，我們修行的目的是進(jìn)入涅盤不再輪回，這是典型的宗教目的，而日本對佛教的理解卻深受他們務(wù)實的觀念影響，覺得終極目標(biāo)是實現(xiàn)世俗生活當(dāng)中的價值，這是很有意思的一種理解，所以也理解了為什么他們的佛教徒可以娶妻生子，甚至為什么很多武士或者圍棋的選手都要修行佛教。
日本人從小至大的教育模式與西方模式剛好相反，西方模式好像一個大寫的U字母，童年和老年自由度比較低，而在最有創(chuàng)造力的壯年時期卻不受約束，而日本恰恰就是一個倒過來寫的U字母，童年和老年自由度非常高，甚至可以直接用暴力進(jìn)行攻擊和發(fā)泄，但成年后卻不同，在上學(xué)后就開始逐漸接受社會化的培養(yǎng)，約束與日俱增，在整個壯年時期達(dá)到頂峰，開始受到忠孝義理等限制，當(dāng)然也在性，飲酒等方面保留了一部分的自由，但整體來講社會化所給予的壓力還是非常大的，而在老年后卻又回到了童年時的狀態(tài)，開始不必顧及恥文化的限制，又得到絕對的自由。從日本童年的一些教育方式上來看，與中國對孩子的教育又很多相似之處，比如孩子調(diào)皮就說不要他了，讓別人帶走，不想讓孩子做什么就說那東西很臟，或者有嚇人的東西會咬他們等等。這些教育方式其實會給孩子的內(nèi)心留下一定的陰影，長大后在遇到挫折困苦更容易懷念童年的美好時光，更希望在約束性比較強(qiáng)的成年生活里也給自己創(chuàng)造一些小自由，同時在聽到恐嚇或者侮辱等情況下更容易表現(xiàn)的敏感和激烈。
這本書已經(jīng)結(jié)束了，戰(zhàn)敗后的日本在美國的扶植下再次快速崛起，這是由本國的國民性所決定的，他們通過軍國主義的帝國道路想獲得世界的關(guān)注，得到社會的任何并獲得相應(yīng)的地位，但他們失敗了，于是他們像強(qiáng)者低頭，承認(rèn)錯誤，開始用和平發(fā)展的方式進(jìn)行戰(zhàn)后重建，并希望通過這種方式獲得社會的任可。雖然在我們眼里認(rèn)為挑起戰(zhàn)爭是錯誤的，應(yīng)該受到懲罰甚至被侮辱，但日本人雖然承認(rèn)錯誤，但并不接受侮辱，他們只是覺得這是一種為人處世的方式，既然這種方式不對，那么換一種對的方式就可以了，沒必要大驚小怪。同時我們不得不佩服日本人的執(zhí)行力，全國人民同心同德，在共同認(rèn)可的正確的道路上奮發(fā)努力，絕無怨言，這是很可怕的國民戰(zhàn)斗力，當(dāng)然這也源于他們根本的國民性。
至上是為忠，父母直系血緣是為孝，為人處世靠義理，等級觀念深入人心，是非觀念與我們也不同，這些對日本文化影響深遠(yuǎn)。
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