《荀子義利觀》閱讀理解及答案
荀子義利觀
黃娟
荀子的義利思想是以人性論為理論基礎(chǔ)，使其既能正視人的求利之心，又深知順其情欲、不加節(jié)制會使人性淪為惡亂。因此，在處理義與利的關(guān)系問題上，荀子提出了內(nèi)容豐富而多元的主張，較之先秦諸子的義利思想更為客觀合理。
先義后利，以義制利。荀子雖然堅持性惡，但不同于法家。法家認(rèn)為人性的本質(zhì)是自私自利的，并以追求功利 為人生要務(wù)。而荀子則明辨義利，認(rèn)為雖然追求名利是人之所欲，但人有知仁義法正之質(zhì)，能仁義法正之具，因此能形成自覺的道德意識，能夠做到先義后利。同 時，荀子也認(rèn)為義與利是相互依存的，“利”是“義”得以體現(xiàn)的前提，而“義”存在的價值就在于規(guī)定和調(diào)節(jié)“利”。因為欲多物寡，若放縱人的本性，順著人的 情欲，必然發(fā)生爭奪，破壞社會秩序。因此，荀子主張“以義制利”，就是通過禮義來調(diào)節(jié)人們的欲望，達(dá)到義與利的和諧。荀子這一思想基本承襲了孔子所說的 “見利思義”和“見得思義”，但與孔孟又有所不同：孔孟更為強(qiáng)調(diào)是作為道德價值的“義”，荀子則兼論“義”、“利”存在的事實。
義利兼重，以義變應(yīng)。荀子所講的“義”，不僅僅是一種內(nèi)在的道德意志，而是將“義”與“利” 結(jié)合，承認(rèn)“義”與“利”具有同時存在的可能，并把“義”作為調(diào)和二者沖突的應(yīng)變之道。這個“義”在荀子看來，就是為人處世、治理國家的標(biāo)準(zhǔn)。一方面，荀 子把“義”視為辨別君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。在荀子看來，君子是以“義”作為處世準(zhǔn)則，能夠做到以義應(yīng)變，按照禮義法度來推類世間萬物法則，身處其中，既能修 身，又能義榮、勢榮兼有，實現(xiàn)“君子兩進(jìn)”。而小人則不然，不知以義應(yīng)變，而是以利處世，此種處世方式，義與利無法兼得，實則兩廢。另一方面，荀子還將 “以義應(yīng)變”用于政事方面。認(rèn)為國君治理國家，若能以義變應(yīng)，廣納賢才，罷黜邪惡之人，國家定能國泰民安，君王“以義應(yīng)變”既是修養(yǎng)自身，也是國家富強(qiáng)、 人民安康的良方。
以義為利，兼利天下�！耙粤x為利”一詞，源自《大學(xué)》，“此謂國不以利為利，以義為利也。”意思是一個 國家不能把“利”當(dāng)做利益，應(yīng)該把“義”當(dāng)做利益，這是肯定利的存在價值。荀子對此也持肯定態(tài)度，提出“公義勝私利”、“義為公利”等主張。荀子反對一味 追求私利而不顧公利，認(rèn)為所追求的“利”必須在遵循“義”的前提下才能實現(xiàn)，此利絕非個人一時的私欲，而是最大多數(shù)人的利，是興天下之利。墨子是功利主義
者，雖言重義，但目的是求利，而荀子是在重義的道德價值前提下，正視人的求利欲望，并以欲望的滿足作為推動社會進(jìn)步的動力。同時，荀子所處的時代是一個價 值觀沖突的時代，他不再遵循孔孟自忍自制自覺的內(nèi)在道德秩序的路線，而重視環(huán)境和教育對人的發(fā)展的影響，希望通過后天的努力實現(xiàn)理想。
義與利是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。它們各自代表不同的道德價值選擇，同時又同屬于利益范疇。因為堅持“義”能給人帶來“利”，“義”與“利”不是絕對對立 的，可以 經(jīng)調(diào)和同時并存�？梢�，荀子的義利思想既不是唯利是圖的極端功利主義，也不是道德至上的'道義論，而是在義與利之間找到的和諧之道。
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1．下列關(guān)于“義利觀”的表述，符合原文意思的一項是（ ）
A．義利思想的基石是人性論，荀子提出了義與利的辯證關(guān)系，與先秦諸子的義利思想相比，有其進(jìn)步性。
B．荀子“以義制利”的思想與孔子的“見利思義”和“見得思義”的思想是一脈相承的，又有所刨新。
C．荀子不再沿襲自忍自制自覺的內(nèi)在道德秩序的路線，強(qiáng)調(diào)后天努力是決定因素，不能忽視法律與教育。
D．茍子的義利觀不是唯利是圖的極端功利 主義，而是道德至上的道義論，正確處理了義與利的關(guān)系。
2．下列表述，不符合原文意思的一項是（ ）
A．法家認(rèn)為人性的本質(zhì)是自私自利的，人生的目的是追求功利，而茍子有關(guān)性惡的思想與法家有著本質(zhì)的不同。
B．茍子認(rèn)為“義”是調(diào)和“義”與“利”沖突的方法，承認(rèn)“義”與“利”可以同時存在，能將兩者有機(jī)結(jié)合。
C．“以義為利”的主張發(fā)展了《大學(xué)》中“此謂國不以利為利，以義為利也”的思想，認(rèn)為一個國家應(yīng)該把“義”當(dāng)做利益。
D．“義”與“利”代表不同道德價值選擇，不是絕對對立的，同屬于利益范疇，可以通過調(diào)和達(dá)到和諧的完美境地。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A．荀子認(rèn)為“義”與“利”可以和諧共存，“義”的目的是規(guī)定和調(diào)節(jié)“利”，不同于孔孟強(qiáng)調(diào)的作為道德價值的“義”。
B．君子與小人的區(qū)別在于“義”，君子能按照禮義法度來推類世間萬物法則，能夠做到以義應(yīng)變，而又能做到以利處世。
C．荀子認(rèn)為君王“以義應(yīng)變 ”，除了修養(yǎng)自身之外，還應(yīng)廣納賢才，罷黜邪惡之人，達(dá)到國富民強(qiáng)、人民和諧的目的。
D．墨子雖言重義，但目的是求利。而荀子的主張則截然不同，荀子認(rèn)為，在重義的前提下，正視和滿足人們的求利欲望。
1、B
2．A【解析】根據(jù)原文“荀子雖然堅持性惡，但不同于法家”，A項“而荀子有關(guān)性惡的思想與法家有著本質(zhì)的不同”錯誤。荀子的性惡論與法家的本質(zhì)是相同的。
3．B【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。根據(jù)原文“而小人則不然，不知以義應(yīng)變，而是以利處世”，“以利處世”的是小人，而非君子
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