《書過善人事》的閱讀答案及翻譯
（二）文言文閱讀（15分）
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書過善人事[清] 薛福成嘉慶十九年，淮南州縣旱饑。含山濱江之鄉(xiāng)，有銅城閘鎮(zhèn)者，歲比有秋，鄰縣饑民扶老襁幼就食者數(shù)千人。鄉(xiāng)人大驚，為闔戶罷市，自門隙之。眾無所得食，益洶洶。處士過實圃先生恐有變，亟出慰之曰：“諸君饑求食，當謀所以食爾，請與諸父老議之�！泵魅占镏泻蒙普�，富出財，貧輸力，自倡巨貲，綢繆經(jīng)紀，張席隙地以居之；老羸婦孺，計口賦食；傭其壯者于四鄉(xiāng)農戶，俾自食其力；寒有襦，病有藥，歿有棺，孕且育者厚赒之；給以曠壤，課對蔬菜；儲水具，警火災。其冬，山鄉(xiāng)得雨。遺丁壯以所得傭值，歸而種麥，麥熟，乃各挈婦子歸，歡聲徹衢巷。呼曰：“善人，善人�！庇墒撬姆街琳撸灾羞^善人云。
余同年友竹潭孝廉，先生孫也。光緒五年正月，竹潭手一冊，請余書其事；且述先生訓曰：“吾家僅萬金產，以振饑耗其半。次年，歲大穰，糶谷倍蓗利，遂復其初。人何憚而不為善哉！”余謂此先生勉子孫為善之言耳。若豫存獲報之心，則計較得失，必不能破產以求仁；即勉之，而報非可必得，將遂不振人之急乎？彼其時但以活人為心耳，雖盡耗其產何慮！惟然，故仁術無不周，而澤之被人者弘；卒受天佑，其產可復，而其后必昌，報施之理然也。嗟夫！方饑氓索食洶洶，人以引避為智，相率閉拒，則彼計無復之，勢將剽奪，一鄉(xiāng)被其患，而過氏無獨全之理。先生挺然以一身肩其任，弭變之智與恤難之仁兼至，究亦無損于其家。故知存計較得失之心者，公與私兩失；去計較得失之心者，公與私兩得。通是義也，雖任天下事可也。
過先生諱華，字曙初，號實圃。他行多可述者，非大義所存，故不著。
2．對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）（３分）
A．孕且育者厚赒之 赒：接濟 B．乃各挈婦子歸 歸：返回
C．而澤之被人者弘 被：覆蓋 D．究亦無損于其家 究：推究
3．下列四組中，全都能體現(xiàn)過善人善舉的一組是（ ）（3分）
①處士過實圃先生恐有變 ②自倡巨貲，綢繆經(jīng)紀
�、劾腺鷭D孺，計口賦食 ④遺丁壯以所得傭值，歸而種麥
�、菸峒覂H萬金產，以振饑耗其半 ⑥糶谷倍蓗利，遂復其初
A．①③⑥ B．①④⑤ C．②③⑤ D．②④⑥
4．下列對文章有關內容的概括與分析，不正確的一項是（ ）（3分）
A．銅城閘鎮(zhèn)的百姓看到鄰縣饑民扶老攜幼來哄搶糧食，非常驚懼，唯恐躲之不及，這和過善人的善行形成鮮明的對比。
B．過善人聯(lián)合鄉(xiāng)里其他愛做善事的人，采取了一系列措施賑濟災民，讓他們度過了難關，體現(xiàn)出他的睿智和高尚情懷。
C．過善人的孫子竹潭跟作者同榜錄取為舉人，是作者的好友。后來竹潭請作者記下過善人的事跡，因而有了本文。
D．作者認為，存有計較得失的心理的人，于公于私都會有所失；摒棄計較得失的心理的人，于公于私都會有所得。
5．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）
�。�1）傭其壯者于四鄉(xiāng)農戶，俾自食其力。（3分）
答：
�。�2）彼其時但以活人為心耳，雖盡耗其產何慮�。�3分）
答：
試題答案：
�。ǘ┪难晕拈喿x（15分）
2．（3分）D（究，應解釋為“最終”）
3．（3分）C（①非善舉，只是擔心會發(fā)生意外變故 ⑥是說過善人第二年賣糧食獲利，恢復了家產）
4．（3分）A（“就食”是指到有糧食的地方乞討求食）
5．（6分）
�。�1） 雇用那些年輕力壯的到四方的農戶家里（干活），使（他們）自食其力。（“傭”1分，“俾”1分，句意通順1分）[]
�。�2）他那時只是把救活饑民當成自己的心愿，即使耗盡他的家產又會顧慮什么呢�。ā盎睢�1分，“何慮”1分，句意通順1分）
【參考譯文】
嘉慶十九年，淮南州縣發(fā)生旱災饑荒。含山縣臨水的地方有個銅城閘鎮(zhèn)，連年收成良好，鄰縣饑民扶老攜幼來乞討求食的有幾千人。鄉(xiāng)里百姓非常驚懼，全都關上門，停止營業(yè)，從門縫里面窺視那些饑民。饑民們沒有辦法找到吃的東西，更加喧擾不安了。處士過實圃先生擔心有意外的變故，趕忙出來安慰他們說：“大家因饑餓前來討飯，(我們)應當商議用來解決你們吃飯(問題)的辦法，請允許我同諸位父老商議一下�！钡诙�，他把鄉(xiāng)里那些好行善事的人集中起來，(要求)有錢的拿出錢來，沒錢的出點兒力氣，自己率先捐出了大量財物，用心謀劃張羅，在空地上鋪上席子好讓他們住下來；對年老體弱的人及婦女兒童都按人數(shù)分發(fā)糧食；雇用那些年輕力壯的到四方的農戶家里，使他們自食其力；冷了有短襖穿，病了有藥提供，死了還有棺木，對懷孕將要生育的婦女就優(yōu)厚地周濟她們；提供給他們空曠的土地，督促他們自種蔬菜；并準備了一些裝水的.器具，防備火災的發(fā)生。當年冬天，災民的家鄉(xiāng)下了雨。把受雇的丁壯勞力應得的報酬給了他們，讓他們回去播下麥種，麥子成熟后，就各自帶著自己的妻子兒女回去了，歡聲笑語響徹街巷。(他們)還喊著：“善人，善人�！睆倪@以后，各地到這里來的人，都知道有一個過善人。
和我同年中舉的好友竹潭，是過善人的孫子。光緒五年正月，竹潭手里拿著一本書，請我寫下過善人的事跡；并且講述過善人的訓導說：“我們家僅有萬金家產，因為救濟災民損耗了一半。第二年，獲得大豐收，出售谷物又獲得數(shù)倍的利潤，于是又恢復了最初的家產規(guī)模。人們?yōu)楹魏ε?損耗自己的利益)而不去做善事呢？”我認為這只是過先生勉勵子孫做善事的言論罷了。如果事先就存有獲得回報的心理，那么就會計較利害得失，一定不會損耗自己的家產來求得仁義；即使勉強去做了善事，但回報并不是一定可以得到，那么就不去救濟別人的急難了嗎？他那時只是把救活饑民當成自己的心愿，即使耗盡他的家產又會顧慮什么呢！這樣，施行仁德沒有不周全的，享受到恩澤的人也就很多；最終受到上天的保佑，他的家產也可恢復，而他的后代也一定昌盛，回報那施行恩德的人的道理就是這樣的。��！當那些饑民喧擾不安地索要食物之時，人們認為回避是明智之舉，一個接一個地關門拒絕，那么饑民沒有別的辦法，勢必搶奪，一鄉(xiāng)之人都將遭受這個禍患，過家也無獨自保全的道理了。過老先生挺身而出，憑借一己之力肩負起這一重任，消除變故的智慧和體恤苦難的仁心同時具有，最終也沒有損害到自己的家業(yè)。由此可知，事先存有計較得失的心理的人，于公于私都會有所失；摒棄計較得失的心理的人，于公于私都會有所得。明白這個道理，即使是做天下大事也是可以的。
過先生名華，字曙初，號實圃。還有很多可以記述的事跡，因為不是大義所存，所以沒有花筆墨去寫。
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