哲學(xué)讀后感（通用33篇）
讀完某一作品后，你有什么總結(jié)呢？需要回過頭來寫一寫讀后感了。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編為大家整理的哲學(xué)讀后感，歡迎閱讀與收藏！
哲學(xué)讀后感 篇1
近期購(gòu)買《教育哲學(xué)》一書，平常時(shí)有接觸一些教育名家的書籍，但有關(guān)哲人關(guān)心或關(guān)注教育問題的書是便是頭次，試想他們能從更高的視角來思考教育，一些深邃的教育觀點(diǎn)和思考值得深思。
關(guān)于“開學(xué)第一課”事件，想必記憶猶新，微信、微博上引起了巨大反響，讓重新審視現(xiàn)階段社會(huì)培養(yǎng)怎樣的人呢，我們的教育如何跟上時(shí)代的步伐呢？按《春秋公羊傳》的分類，現(xiàn)在社會(huì)的形態(tài)是正處于升平世（小康水平左右），教育也應(yīng)該與之相適應(yīng)以追求審美主義、自然主義和情感主義為核心的浪漫主義。但如果長(zhǎng)期推行智育、美育與情感教育的“休養(yǎng)生息”必然導(dǎo)致國(guó)家或者社會(huì)的危機(jī)。在我們追求“柔性”教育過程中對(duì)于學(xué)生“苦其心志、勞其筋骨”的磨練或挫折的“剛性”教育是很有必要的，強(qiáng)大的個(gè)人或民族，并不見得頭腦多么聰明，四肢多么發(fā)達(dá)，重要的是這個(gè)人或民族是否有強(qiáng)大的意志力。因此培養(yǎng)學(xué)生勇敢果斷、剛毅堅(jiān)韌的意志訓(xùn)練尤為重要。
目前的學(xué)校教學(xué)還是偏向于智育，單向度地重視知識(shí)與技能的傳授，學(xué)校被簡(jiǎn)單理解主“學(xué)知識(shí)”或“讀書”的地方，學(xué)生的學(xué)習(xí)似乎與情感、情趣、信念、信仰沒有任何關(guān)系。常常聽到學(xué)生厭學(xué)、逃學(xué)的現(xiàn)象，而教師簡(jiǎn)單地抱怨學(xué)生的怠慢、冷漠或墮落，更有甚者指責(zé)“世風(fēng)日下”。“對(duì)牛彈琴”固然有牛的冥顧不化的責(zé)任，但首要的過失在于彈琴者的魯莽和盲目。對(duì)牛彈琴式的教學(xué)屬于不顧對(duì)象、不顧時(shí)機(jī)的強(qiáng)迫教學(xué)。
在這個(gè)地方缺乏情感、情趣、信念、信仰等教育該有的溫度。如何使學(xué)生被喚醒、被激勵(lì)、被引領(lǐng)、被召喚、被興奮，更是我們教師教學(xué)藝術(shù)的反應(yīng)和回饋。因此教師要把“興發(fā)”（興起和引發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)）作為自己的首要責(zé)任和使命，學(xué)生將自動(dòng)進(jìn)入“孔顏樂處”的自我興發(fā)狀態(tài)。同時(shí)在評(píng)價(jià)上能夠以不同的形式滿足學(xué)生“被尊重”、“被承認(rèn)”的情感需要，學(xué)生將會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)或自學(xué)。
哲學(xué)讀后感 篇2
近日，品讀了公司發(fā)的日本經(jīng)營(yíng)大師稻盛和夫的作品《京瓷哲學(xué)》。讀書時(shí)刻，心里猶如春風(fēng)拂過，清水潺潺，對(duì)靈魂是一次潛心的修煉、對(duì)生活是一次真切的回答、對(duì)未來是一次美好的冀望！
《京瓷哲學(xué)》帶給我的收獲是這樣——
積極的心態(tài)是實(shí)現(xiàn)非凡人生的起點(diǎn)，是生命的陽光和雨露，讓人的心靈成為一只翱翔的雄鷹，馳騁于浩瀚的天際，消極的心態(tài)是失敗的源頭；是生命的慢性殺手，使人受制于自我的陰霾里，畏縮在狹隘的角落。隨著閱讀的深入，胸襟開闊了，心態(tài)也變得陽光了，凡是總往好的方面想，用積極的心態(tài)去迎接每日的朝陽。
“思維方式”是我們?nèi)松鴺?biāo)的選擇，是正是負(fù)還是零，將決定了人生前進(jìn)的方向和最后的結(jié)局，思路決定出路，方向不對(duì)，努力白費(fèi)。
我們要明白未來是由每一個(gè)今天組成。沒有燦爛的今天，就沒有光華的明日，沒有今天的點(diǎn)滴累積，哪有未來豐碩的收獲？有句歌詞如是唱到：“現(xiàn)在才是關(guān)鍵，最重要就在眼前�！彼栽诠ぷ髦�，事先我都做好計(jì)劃與安排，竭力完成當(dāng)日的工作，今日事今日畢，當(dāng)天事決不留到明天，當(dāng)想到一個(gè)好“點(diǎn)子”時(shí)就立即行動(dòng)，并用陽光的心態(tài)努力將一件件事情辦好，完成得漂亮。
“燃燒自我，照亮他人，點(diǎn)燃激情的火把�！币删鸵环髽I(yè)，就必須能夠自我燃燒激情，成事者皆能自我“燃燒”，并能把熱量傳遞給周圍的人。這樣的人往往能率先行動(dòng)，用積極的思想和行為為別人樹立起榜樣，時(shí)刻彰顯著積極的生活態(tài)度。也許我現(xiàn)在還不完全是一個(gè)能“自燃”的人，但是當(dāng)我能“自燃”時(shí)，我便充分地點(diǎn)燃激情，表露善意，發(fā)揮能力；當(dāng)我不能“自燃”時(shí)我便靠近能“自燃”的人，嫁接火種，燃燒自己，溫暖他人。
褪祛浮華，回歸理性，讓激情燃燒，用理性護(hù)航，用努力去澆灌幸福的花朵，積極健康地生活、工作，讓天天快樂，分秒精彩，我們將活出燦爛的未來！
哲學(xué)讀后感 篇3
今天，我在學(xué)校里看了一篇故事，名叫《螞蟻哲學(xué)》。這篇文章令我深受感觸。
這篇故事講的是一只螞蟻想要爬到墻上去，可他怎么也爬不上去，但是當(dāng)它失敗了七次后，它變換了軌跡，它決定沿著墻角爬上去，最終，這只螞蟻一步一步的爬上去了。當(dāng)我讀到第二段的時(shí)候，我明白了這個(gè)故事的大體意思。這個(gè)故事告訴了我，一個(gè)人不管在什么情況下，都不要因?yàn)槔щy而半途而廢但是的我又接著往下讀的時(shí)候，我產(chǎn)生疑問了，在這個(gè)故事中有三個(gè)人看到了這只螞蟻，其中只有兩個(gè)人說出了對(duì)這只螞蟻的看法。第一個(gè)人說他要學(xué)習(xí)這只螞蟻不屈不撓的精神，而第二個(gè)人卻說他要學(xué)習(xí)那只螞蟻的聰明，改變一下辦法、方位。到了最后，他們兩個(gè)人的生都變的非常美好，在工作、事業(yè)上都有了很大的成就。這里讓我不明白的就是這兩個(gè)人說的話，他們兩個(gè)對(duì)這只螞蟻的看法完全不同，可是，最終的結(jié)果卻都是一樣的，這令我很困惑。于是，我便決定帶著疑問繼續(xù)往下看。當(dāng)我看完之后，便恍然大悟。我明白了，原來，做事不光要執(zhí)著堅(jiān)強(qiáng)，不能半途而廢，還要改變一下辦法，試著走一走別的路。雖然他們的想法完全相反，但是他們都沒有半途而廢，所以他們就都能有成就。
做人就是要這樣，無論你干什么事情，遇到什么困難，都不要半途而廢，氣餒退縮。因?yàn)�，如果你半途而廢了，那么，你前面的付出不就白費(fèi)了嗎？那你做這件事又有什么意義？那樣只會(huì)白白浪費(fèi)精力。做事一定要做到最后，做的徹底，這樣，不僅會(huì)有成就，還會(huì)有意義。
哲學(xué)讀后感 篇4
丹納認(rèn)為理解藝術(shù)品本質(zhì)的方法應(yīng)首先基于認(rèn)定一件藝術(shù)品不是孤立的，應(yīng)該有聯(lián)系地去理解，尋找出它所從屬的，從而，從總體上去理解。
而想要更好地理解一件藝術(shù)品，還要聯(lián)系起藝術(shù)家本身。例如說藝術(shù)家的生活環(huán)境，時(shí)代背景，甚至是信仰或身邊的朋友的氛圍。在同一個(gè)時(shí)代的大背景底下創(chuàng)作的藝術(shù)家們所創(chuàng)造的藝術(shù)品都有其時(shí)代所突出的普遍性。
一件藝術(shù)品所從屬的第一個(gè)總體是作家的全部作品。一我的理解是每個(gè)藝術(shù)家他們自己的獨(dú)特的風(fēng)格，而這風(fēng)格會(huì)見之于他所有的作品，我想這當(dāng)然也會(huì)見之于其中一件藝術(shù)品之中。
然而，丹納認(rèn)為一件藝術(shù)品所從屬的第二個(gè)總體是藝術(shù)家他所隸屬的同時(shí)同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族。
到第三個(gè)步驟時(shí)，一件藝術(shù)品還從屬該藝術(shù)家庭本身還包括在一個(gè)更廣大的總體之內(nèi)，那個(gè)在它周圍而趣味和它一致的社會(huì)。
丹納認(rèn)為一切藝術(shù)都要有一個(gè)總體，其中的各個(gè)部分都是由藝術(shù)家為了表現(xiàn)特征而改變過的；但這個(gè)總體并非在一切藝術(shù)中都需要與事物相符，只要有這個(gè)總體就行。所以，倘若有各部分互相聯(lián)系而并不模仿實(shí)物的總體就證明有不以模仿為出發(fā)點(diǎn)的藝術(shù)，藝術(shù)品的定義分成兩部分，模仿結(jié)構(gòu)的關(guān)系與精神的關(guān)系。第二類一數(shù)學(xué)關(guān)系做各種配合。
哲學(xué)讀后感 篇5
暑假的時(shí)候，有幸認(rèn)識(shí)了教育學(xué)院的一位教授，她推薦了一部好書——法國(guó)史學(xué)家與批評(píng)家丹納所著的《藝術(shù)哲學(xué)》。于是細(xì)細(xì)的讀了起來。本書輯錄了1865—1869年期間在巴黎美術(shù)學(xué)院的教學(xué)講稿，是按教學(xué)進(jìn)程陸續(xù)印制發(fā)行的有著強(qiáng)烈講授特征的教學(xué)事實(shí)。
丹納運(yùn)用具體事例說明抽象概念的能力早已被世界學(xué)術(shù)界公認(rèn)，他講述條理明晰、充滿形象、富有熱情，把藝術(shù)（美術(shù)）中難纏的問題清楚、明確的講個(gè)通透，被稱為邏輯家兼詩人。本文特意將《藝術(shù)哲學(xué)》中闡述“藝術(shù)品的本質(zhì)”這個(gè)論題作為典型案例，重點(diǎn)分析丹納講授方法的理性特征，努力使講授建立在準(zhǔn)科學(xué)的基礎(chǔ)之上而非感覺和興趣的基礎(chǔ)之上，借鑒有效之法于美術(shù)教學(xué)中。
丹納受十九世紀(jì)自然科學(xué)界的影響極深，特別是達(dá)爾文的進(jìn)化論，在哲學(xué)上同時(shí)受著德國(guó)的黑格爾的影響。丹納認(rèn)為一切事物的發(fā)生、發(fā)展、演變、消滅都有規(guī)律可尋。藝術(shù)研究的過程就是“從事實(shí)出發(fā)，不從主義出發(fā)，不是提出教訓(xùn)，而是提出規(guī)律，證明規(guī)律”�！拔椅ㄒ坏呢�(zé)任是羅列事實(shí)，說明在這些事實(shí)面前藝術(shù)是如何產(chǎn)生”�？茖W(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方式奠定了丹納在藝術(shù)史學(xué)研究領(lǐng)域的地位。
丹納常常用到一個(gè)富有特色的詞組“精神氣候”。氣候作用于籠罩期間的所有事物，強(qiáng)調(diào)這個(gè)大因數(shù)的影響，藝術(shù)研究就處在了一個(gè)復(fù)雜而立體的多維空間中，一切貫穿于藝術(shù)、自然、人文的主要特征和因果邏輯都有了一個(gè)必然的聯(lián)系，這樣就建構(gòu)了一個(gè)和諧共生論、進(jìn)化論的研究平臺(tái)。他說：“我的方法的出發(fā)點(diǎn)是在于認(rèn)定一件藝術(shù)品不是孤立的，在于找出藝術(shù)品所從屬的，并且能解釋藝術(shù)品的總體”，“由此我們可以定下一條規(guī)矩，要了解一件藝術(shù)品、一個(gè)藝術(shù)家、一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況，這是決定一切的基本原因”。
丹納講授的進(jìn)程通篇都是由各個(gè)主要特征之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系與因果關(guān)系構(gòu)建的。他強(qiáng)調(diào)：發(fā)現(xiàn)和控制主要特征是人類的高級(jí)形態(tài)，是人類區(qū)別于動(dòng)物的值得尊敬的才能�？茖W(xué)與藝術(shù)這對(duì)人類進(jìn)程的雙翼表現(xiàn)的也是主要特征，科學(xué)以定義和公式表現(xiàn)，藝術(shù)以審美與情感表現(xiàn)。
通過細(xì)讀該書，當(dāng)真是一個(gè)過程！
哲學(xué)讀后感 篇6
起初知道稻盛和夫，是他在2011年初以80多歲的高齡臨危受命，出任巨額虧損的日航董事長(zhǎng)，并在一年的時(shí)間內(nèi)使日航扭虧為盈。這是他繼京瓷、第二電信的極大成功后，再次續(xù)寫經(jīng)營(yíng)之神的輝煌篇章。在稻盛看來，日航的成功重建，只是又一次驗(yàn)證了其"以心為本"、"利他主義"經(jīng)營(yíng)哲學(xué)的正確性，他強(qiáng)調(diào)必勝的理由無非是：正確的思想，純粹的動(dòng)機(jī)，強(qiáng)烈的愿望，不亞于任何人的努力。
這次我終于有機(jī)會(huì)拜讀了全本的《京瓷哲學(xué)》，對(duì)稻盛的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)有了一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)，感覺受益匪淺。因?yàn)榈臼⒌恼軐W(xué)實(shí)際上是對(duì)"作為人，何謂正確"這個(gè)問題的思考和正向解答，是在最根本和最廣泛意義上的、對(duì)人生和經(jīng)營(yíng)原點(diǎn)的積極探索和闡述。并且他在書中將這些深?yuàn)W的道理輔以諸多親身經(jīng)歷的實(shí)例，用平易近人、深入淺出的方式向蕓蕓大眾傳遞了積極向上、利他主義的正能量，可謂是上善若水、潤(rùn)物無聲，善莫大焉！
私以為，無論是作為原點(diǎn)的判斷基準(zhǔn)、作為核心的成功方程式、作為根干的經(jīng)營(yíng)理念，還是京瓷哲學(xué)78條每一條背后的精神實(shí)質(zhì)，道稻的哲學(xué)可以適用于我們生活的方方面面，適用于中國(guó)傳統(tǒng)的修身、齊家、治國(guó)、平天下的所有階段和所有方面。如果我們都能從內(nèi)心里真正接受并在實(shí)踐中踐行稻盛的哲學(xué)，則我們必將可以克服前進(jìn)中的一切困難，最終走向成功的輝煌。
簡(jiǎn)言之，道稻從其50多年的社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)和感悟出來的經(jīng)驗(yàn)，正印證了誠(chéng)實(shí)、正直、勇敢和友善，對(duì)我們的生活、工作乃至是人類社會(huì)的發(fā)展具有不可替代的借鑒和指導(dǎo)意義，希望有更多的人們能熟讀此書，并從中獲益！
哲學(xué)讀后感 篇7
三年的研究生生涯馬上就要結(jié)束了，自己到現(xiàn)在還沒有養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，真的很慚愧。三年來讀了很多稻盛先生的書，他的很多哲學(xué)思想我都是贊同并且想要去做到的，但是真的如他所說，一定要付出不亞于任何人的努力才能做得很好。
京瓷哲學(xué)這本書是京瓷員工內(nèi)部交流的手冊(cè)，內(nèi)容充實(shí)，它里面包含了京瓷從創(chuàng)業(yè)之初到成為世界領(lǐng)先企業(yè)所堅(jiān)持的一貫作風(fēng)，它不僅僅是一本經(jīng)營(yíng)哲學(xué)書，更是一本做人之書。
我們要時(shí)刻保持樂觀開朗的心態(tài)，我一直覺得我是一個(gè)活潑開朗的人，但慢慢才發(fā)現(xiàn)我不是真正的樂觀開朗，有時(shí)候我會(huì)在意別人的看法，有時(shí)候我會(huì)抱怨牢騷滿腹、有時(shí)候也會(huì)嫉妒別人，這些都是我之前不曾意識(shí)到的，原來我內(nèi)心還是很多負(fù)面情緒的，但是現(xiàn)在的我慢慢的學(xué)習(xí)真正的樂觀開朗，慢慢的去不理會(huì)他人的目光，學(xué)著不抱怨、不發(fā)牢騷、不妒忌別人，真正的祝福別人，真正為他人著想、懂得去感恩、感謝身邊所有的人。人生短暫，我們何苦要為難別人又為難自己呢。
貫徹完美主義這一點(diǎn)自己做的也不夠，一直以來粗枝大葉、毛毛躁躁的，經(jīng)常只是追求完成工作，而沒有對(duì)自己更高的要求。以后生活中，要嚴(yán)格要求自己，爭(zhēng)取事事做到最好然后再爭(zhēng)取做到完美。
感謝三年來我的導(dǎo)師林老師能夠用稻盛先生的哲學(xué)指導(dǎo)我們，讓我在課題組這個(gè)小家庭里面找到了溫暖，得到了友誼。在這個(gè)小集體里，我們?nèi)缧值芙忝靡粯酉嗵�，我們一起徒步，一起吃火鍋、一起玩游戲等等，這一切都將成為我以后美好的回憶。
哲學(xué)讀后感 篇8
這是一本精巧的小書，比我們小時(shí)候使用的《新華字典》稍大一些，扎實(shí)的厚度，握在手里非常滿足，有一種知識(shí)的沉淀感。里面的內(nèi)容同樣也是扎實(shí)沉淀，現(xiàn)年84歲的稻盛和夫在書里娓娓道來京瓷公司自1959年成立以來的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)。稻盛和夫說，每當(dāng)公司陷入危機(jī)，經(jīng)過苦苦思索，他得出一個(gè)結(jié)論，首先要問自己「作為人，何為正確？」，一旦認(rèn)為正確，就毫不動(dòng)搖地貫徹到底。這樣的判斷基準(zhǔn)似乎過于單純，但它正是能夠看清事物本質(zhì)、做出正確判斷的方法。不僅適用于日常工作及經(jīng)營(yíng)，更適用于人生中的萬事萬物。
本書以稻盛和夫從1998年到2000年春季這段時(shí)間內(nèi)，在盛和塾（傳授他經(jīng)營(yíng)思想的教育組織）的講話實(shí)錄，以年輕企業(yè)家為對(duì)象，講解了經(jīng)營(yíng)企業(yè)的方式方法，同時(shí)也是一部「人生指南」，適用「修身、齊家、治國(guó)、平天下」的所有階段。
1、重視人心，提高心性
釋迦摩尼佛祖曾說：「你的人生即是你心境的反映�！谷松哪康脑谟谂兓蛢艋约旱男模瑥亩鴵碛忻篮玫男撵`。心靈清澈則人生平順，心中若能充滿愛地度過每一天，人生及經(jīng)營(yíng)便能撥云見日。要不斷努力提高心性和反省自身，保持謙虛，擁有坦誠(chéng)之心和感激之心。要以善意、樂觀開朗的視角看待人和事。
六項(xiàng)精進(jìn)：付出不亞于任何人的努力；謙虛戒驕；天天反��；活著就要感謝；積善行、思利他；不要有感性的煩惱。
2、精益求精，堅(jiān)持創(chuàng)新
「為伙伴而工作，并不求回報(bào)」是阿米巴經(jīng)營(yíng)（把事業(yè)分成小集團(tuán)，各個(gè)小集團(tuán)通過獨(dú)立核算制進(jìn)行經(jīng)營(yíng)）的真髓。通過酒話會(huì)、員工旅游構(gòu)筑信賴關(guān)系，強(qiáng)化相互了解的紐帶。貫徹完美主義，腳踏實(shí)地，堅(jiān)持不懈，通過勞動(dòng)造就真正的人格。只要拼命努力，把自己逼至極限，終會(huì)得到「神靈的啟示」。
3、把利他之心作為判斷基準(zhǔn)
以「是否有利于對(duì)方」為基準(zhǔn)進(jìn)行思考判斷，同時(shí)思考「大善之德」和「小善之罪」，提供真正意義上的援助。有意識(shí)地磨練自己大膽和細(xì)心、溫情與冷酷、理性與感性兼?zhèn)�。要打造「人人都能提出建設(shè)性意見」的企業(yè)文化。
4、懷有滲透到潛意識(shí)的強(qiáng)烈而持久的愿望
通過反復(fù)思考，將「我想度過這樣的人生」「我想打造這樣的企業(yè)」的念想滲透到潛意識(shí)，從早到晚「有意注意」，不斷認(rèn)真思考工作和經(jīng)營(yíng)事務(wù)，就能在意想不到的情況下驅(qū)動(dòng)潛意識(shí)，從而獲得絕妙的創(chuàng)意。相信人的能力是無限的，追求人類的無限可能性。認(rèn)為不行的時(shí)候，正是工作的開始。樂觀構(gòu)思、悲觀計(jì)劃、樂觀實(shí)行。
5、具備真正的勇氣，點(diǎn)燃團(tuán)隊(duì)的斗志
真正的勇氣，是在貫徹信念的同時(shí)，有節(jié)度、知畏懼的人，也就是原本謹(jǐn)慎細(xì)心的那種人，在經(jīng)過各種歷練之后，所獲得的勇氣。使命感和責(zé)任感是激發(fā)膽魄和勇氣的源泉。要想成功，就必須朝著既定的目標(biāo)，孜孜以求，堅(jiān)忍不拔，不成功絕不罷休。
6、人生？工作結(jié)果=思維方式×熱情×能力
人生的方向是一條具有正負(fù)值的直線，要么朝「正值」前進(jìn)，要么朝「負(fù)值」前進(jìn)，只能兩者選其一。思維方式是關(guān)鍵，必須以良好的思維方式行事：擁有樂觀向上的態(tài)度和富有建設(shè)性的思想，具備和他人一起工作的協(xié)調(diào)性，性格要開朗，待人接物時(shí)要抱有肯定的態(tài)度，且充滿善意、體諒他人、溫文爾雅，態(tài)度要認(rèn)真，要正直謙虛、努力奮斗。不自私自利、不貪得無厭，學(xué)會(huì)知足，懂得感恩。
看完這本書，會(huì)深切的感受到稻盛和夫的人格魅力，他對(duì)于「思維方式」的堅(jiān)持，對(duì)于「經(jīng)營(yíng)哲學(xué)」的理解透徹。他始終認(rèn)為：「作為經(jīng)營(yíng)者，如果我自己缺乏正確的思想和高尚的人生觀，就很難吸引大家，帶動(dòng)大家。要想經(jīng)營(yíng)企業(yè)，要想經(jīng)營(yíng)出色，經(jīng)營(yíng)者必須提高自己的思想水平、人生觀以及哲學(xué)境界�！�
他也倡導(dǎo)年輕人要趁年輕貫徹正義，樹立正確的是非觀。他認(rèn)為：晚節(jié)不保的人甚多，而年輕人往往正義感強(qiáng)烈。如果在年輕時(shí)經(jīng)歷艱難困苦，并通過努力工作形成了高尚人格，即便到了晚年，也不易動(dòng)搖和改變，公司應(yīng)該把經(jīng)歷過這種人生洗禮的人格高尚者選為領(lǐng)導(dǎo)者。
稻盛和夫最讓我佩服的是，他的經(jīng)營(yíng)理念始終堅(jiān)持「善念」，抱純粹之心，走人生之路。古印度的梵文有一位圣人說過：「?jìng)ト说男袆?dòng)之所以成功，與其說憑借其行動(dòng)的手段，不如說憑借它心靈的純粹。」所謂純粹之心，就是做事的動(dòng)機(jī)純粹，沒有私心。
而怎么樣才能解除私心做出正確的判斷呢？在問題出現(xiàn)的一瞬間，腦子自然會(huì)立即思考「怎么辦？」，在得出結(jié)論之前，在心中喝止自己「且慢！」，試著深呼吸，接著想：「稻盛和夫說過——試著在思考時(shí)把自己歸于無」，于是站在第三者的角度，重新思考問題。這樣一來，勢(shì)必能獲得最佳答案。
此書適合經(jīng)常翻閱，并總結(jié)重點(diǎn)字句貼在墻上提醒自己，以此為基礎(chǔ)開始建立自己的哲學(xué)。
哲學(xué)讀后感 篇9
起初知道稻盛和夫，是他在2011年初以80多歲的高齡臨危受命，出任巨額虧損的日航董事長(zhǎng)，并在一年的時(shí)間內(nèi)使日航扭虧為盈，這是他繼京瓷、第二電信的極大成功后，再次續(xù)寫經(jīng)營(yíng)之神的輝煌篇章。在稻盛看來，日航的成功重建，只是又一次驗(yàn)證了其"以心為本"、"利他主義"經(jīng)營(yíng)哲學(xué)的正確性，他強(qiáng)調(diào)必勝的理由無非是：正確的思想，純粹的動(dòng)機(jī)，強(qiáng)烈的愿望，不亞于任何人的努力。
這次我終于有機(jī)會(huì)拜讀了全本的《京瓷哲學(xué)》，對(duì)稻盛的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)有了一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)，感覺受益匪淺。因?yàn)榈臼⒌恼軐W(xué)實(shí)際上是對(duì)"作為人，何謂正確"這個(gè)問題的思考和正向解答，是在最根本和最廣泛意義上的、對(duì)人生和經(jīng)營(yíng)原點(diǎn)的積極探索和闡述。并且他在書中將這些深?yuàn)W的道理輔以諸多親身經(jīng)歷的實(shí)例，用平易近人、深入淺出的方式向蕓蕓大眾傳遞了積極向上、利他主義的正能量，可謂是上善若水、潤(rùn)物無聲，善莫大焉！
私以為，無論是作為原點(diǎn)的判斷基準(zhǔn)、作為核心的成功方程式、作為根干的經(jīng)營(yíng)理念，還是京瓷哲學(xué)78條每一條背后的精神實(shí)質(zhì)，道稻的哲學(xué)可以適用于我們生活的方方面面，適用于中國(guó)傳統(tǒng)的修身、齊家、治國(guó)、平天下的所有階段和所有方面。如果我們都能從內(nèi)心里真正接受并在實(shí)踐中踐行稻盛的哲學(xué)，則我們必將可以克服前進(jìn)中的一切困難，最終走向成功的輝煌。
簡(jiǎn)言之，道稻從其50多年的社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)和感悟出來的經(jīng)驗(yàn)，正印證了誠(chéng)實(shí)、正直、勇敢和友善，對(duì)我們的生活、工作乃至是人類社會(huì)的發(fā)展具有不可替代的借鑒和指導(dǎo)意義，希望有更多的人們能熟讀此書，并從中獲益！
哲學(xué)讀后感 篇10
這幾個(gè)月，通過認(rèn)真研讀《中國(guó)哲學(xué)概論》這本教材，使我對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué)思想有了更深層次的了解。中國(guó)古代哲學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中占主導(dǎo)地位。古代傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)、宗教、風(fēng)俗等都深受其影響。中國(guó)哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，它是五千年文明發(fā)展的智慧結(jié)晶。自古以來，中國(guó)人對(duì)宇宙的看法、對(duì)人生的看法、對(duì)生活意義的解釋、對(duì)價(jià)值信念的確立以及他們賴以安身立命的終極依據(jù)，都是透過哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升的。在西方文化中，宗教處于核心地位。在中國(guó)古代文化中，哲學(xué)處于核心地位。讀完《中國(guó)哲學(xué)概論》后，我有以下幾點(diǎn)感悟：
一、中國(guó)古代哲學(xué)的流派
�。ㄒ唬┰既寮艺軐W(xué)
原始儒家是指先秦時(shí)期的儒家學(xué)派，代表人為孔子、孟子、荀子等，原始儒家的經(jīng)典有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。原始儒學(xué)提出創(chuàng)造性的生命精神，強(qiáng)調(diào)“天道”、“地道”、“人道”思想，重視“天”“地”“人”的思想，通過“正德、利用、厚生”在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。
�。ǘ┤寮业恼軐W(xué)思想
儒家思想是以“仁”為思想核心、以“禮”為外在的行為規(guī)范、以中庸為辯證的思維方法、以“知、行、學(xué)、思”為其認(rèn)識(shí)論的一整套關(guān)于人生道德的哲學(xué)思想。儒家的哲學(xué)不是從認(rèn)識(shí)論、反映論的角度去探索哲學(xué)，而是從精神境界、道德修養(yǎng)、自我完善的角度去探討哲學(xué)的真諦。儒家哲學(xué)更側(cè)重人生哲學(xué)，研究處世之道。
1�？鬃诱軐W(xué)的思想核心是“仁”。其涵義有四點(diǎn)；
一是“仁者，人也”，“仁”是之所以為人的根本�？鬃硬粌H把“仁”作為外在的行為準(zhǔn)則，而且把“仁”作為內(nèi)在的德性修養(yǎng)。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”對(duì)個(gè)人修養(yǎng)，他主張“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）�！爸臼咳嗜�，無求生以害仁，有殺生以成仁”（《衛(wèi)靈公》）。
二是“仁者，愛人，”“仁”的具體含義是“愛人（一種博大的同情心）”。它要求人與人之間的相互關(guān)愛，以及對(duì)天地萬物的悲憫情懷�？鬃诱J(rèn)為，凡是人，天生都有仁性，都有惻隱之心。孔子之愛人，雖然根植于血緣親情，但它并不是到此為止，而是推而廣之，把父母子女之愛擴(kuò)大到社會(huì)的各個(gè)層面。即“弟子入則孝，出則悌。謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁�！本褪沁@個(gè)意思。
三是己所不欲，勿施于人。仁還是一種寬容“忠恕”的精神�！爸宜 �
包含了修己和治人兩個(gè)方面，修己是起點(diǎn)，治人是終點(diǎn)。這是一種深刻的人本主義思想，孔子明確提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）。又說“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。這種思想貫穿于孔子思想學(xué)說的各個(gè)方面。
四是“親親而仁民，仁民而愛物”。孔子認(rèn)為政治的最高境界是以“仁”治天下，像堯舜一樣“南面而己�！睂�(duì)于為政施治，他倡導(dǎo)立足于對(duì)人的關(guān)心愛護(hù)，希望以教化的方式來達(dá)到治國(guó)安邦的目的。提出：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之�！�
2。以禮為外在的行為規(guī)范
“禮”是孔子思想學(xué)說的一個(gè)重要范疇。孔子所謂的“禮”，包含外在形式和內(nèi)在精神兩方面。其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。在《禮記〃哀公問》中，他明確指出：“非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也�！倍�，在孔子及其儒者眼里，“揖讓周旋之禮”固然重要，但其內(nèi)在的名分等級(jí)觀念才是他們著意追求的目標(biāo)。
“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚、喪葬、朝聘、會(huì)盟等等方面的禮節(jié)儀式�？鬃诱J(rèn)為，注重“禮”的內(nèi)在精神固然重要，而內(nèi)在精神終究還要靠外在形式來體現(xiàn)。所以對(duì)這些禮節(jié)儀式，孔子不但認(rèn)真學(xué)習(xí)，親履親行，而且要求弟子們嚴(yán)格遵守。他教育顏淵要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語〃顏淵》）。對(duì)于違背禮法原則的行為，他總是給予嚴(yán)厲的批評(píng)和抵制�？鬃拥摹岸Y”，具有明確的教化性質(zhì)，其要義是要求人們通過加強(qiáng)修養(yǎng)，自覺地約束自己，從而達(dá)到社會(huì)秩序穩(wěn)定，人際關(guān)系協(xié)調(diào)的目的。
3。以中庸為辯證的思想方法
“中庸之道”是孔子晚年提出的修身、處世的理論原則，既具有哲學(xué)方法論的意義，又具有品德修養(yǎng)的意義。“中”是指矛盾相互依存所表現(xiàn)出來的“度”，即事物變化中的量的規(guī)定性。“庸”通“用”。“中庸”即以“中”為“用”，就是要把握矛盾相互依存或相互滲透所應(yīng)遵循的量的規(guī)定性，使矛盾雙方在一定的限度內(nèi)發(fā)展，從而保持統(tǒng)一體的和諧。儒家的辯證思維方法是“中庸”之道，他們把中庸思想當(dāng)作最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，根本的哲學(xué)原則，治國(guó)的根本方略。
4。知行學(xué)思的認(rèn)識(shí)論
教育思想是儒家學(xué)說的重要組成部分。在創(chuàng)辦私學(xué)的過程中，孔子提出了“有教無類”的口號(hào)，并以培養(yǎng)“君子”為宗旨，以知識(shí)和道德教育為主要內(nèi)容，以啟發(fā)教學(xué)為基本方法，以因材施教和循循善誘為基本方針，以“學(xué)而不厭，誨人不倦”為教學(xué)楷模，在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出了學(xué)、思、知、行諸范疇，開辟了古代認(rèn)識(shí)論的新領(lǐng)域。
二、原始道家哲學(xué)
原始道家的代表人物是老子和莊子，《老子》和《莊子》兩本書是把握道家哲學(xué)思想的經(jīng)典，老莊哲學(xué)是自成一套的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、自然哲學(xué)和人生哲學(xué)。其中《老子》為老子關(guān)于宇宙生成的專門著作，前后理論一貫，層層推出，哲理龐博，用韻精細(xì)，是一首意味深長(zhǎng)的哲理詩�！肚f子》一書的哲理性也很強(qiáng)。老莊在中國(guó)哲學(xué)史上的地位，如同蘇格拉底和柏拉圖在西方哲學(xué)史上的地位。
（一）老子哲學(xué)的中心思想與理論基礎(chǔ)是“道”
1�！暗馈北倔w論
在老莊看來，“道”既是宇宙萬物的本原，又是宇宙萬物賴以存在的依據(jù)，“道”是一個(gè)高度抽象的一元性、超越性的哲學(xué)范疇。
“道”作為宇宙的本體或本根，先于天地而存在，具有“獨(dú)立不改”的永恒性，是“周行而不殆”的運(yùn)動(dòng)實(shí)體。我們可以從三個(gè)方面來理解道本體的意義。
第一，道為萬物之本原。老子認(rèn)為道是宇宙和自然萬物產(chǎn)生的根源。老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和�！边@里的一、二、三已經(jīng)不是抽象的實(shí)數(shù)，而是具體的由少及多、由小及大的宇宙萬物，這宇宙萬物皆由道而生成。實(shí)際上，老子所說的“一”就是先天地之前就已存在的渾沌之氣，所謂“二”就是一氣分為陰陽二物，所謂“三”就是陰陽二物相反而又相成，由此衍生出世間萬物。所謂“萬物負(fù)陰而抱陽”是指任何事物內(nèi)部都存在著矛盾的雙方，所謂“沖氣以為和”，是指矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)了萬事萬物的變化和發(fā)展。宇宙的發(fā)生和發(fā)展，老子皆統(tǒng)之與道，這是老子在總結(jié)前人關(guān)于宇宙形成的各種學(xué)說的基礎(chǔ)上（氣說、水說、土說、光說等）所首創(chuàng)的新學(xué)說，這個(gè)學(xué)說把我國(guó)古代哲學(xué)家關(guān)于宇宙生成的原理從具體的物質(zhì)實(shí)體提高到了抽象的存在實(shí)體的高度，毫無疑問，這是老子對(duì)中國(guó)哲學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。
第二，道物不二。道不是具體的某一物，但道又存在于每一物之中，離開了具體的物質(zhì)實(shí)體，道也就不復(fù)存在，所以是“道不離物，物不離道�！币簿褪钦f，道之于物，猶水之于波，水皆有波，波卻不能離開水而獨(dú)立存在，宇宙是運(yùn)動(dòng)不息的長(zhǎng)流，道就象流水之上的波浪，流水在下，眾波在上，二者生生不息，須臾不可分離，所以老子說：“淵兮似萬物之宗”，又說“大道汜其左右�！边@些思想都含有樸素的辯證唯物主義萬分。
第三，“道”法自然。老子的自然之道，是不需要憑借任何外力的自行存在，其中，即包括自然的本質(zhì)，又包括自然的現(xiàn)象。人法地，地法天，天法道，道法自然�！薄暗婪ㄗ匀弧奔匆宰匀粸榉▌t，這是老子對(duì)道與自然的關(guān)系的一個(gè)絕對(duì)性結(jié)論，老子認(rèn)為，道就是自然，而自然就是“道”的根本屬性，這種自然觀構(gòu)成了道家思想的實(shí)質(zhì)和理論基礎(chǔ)。
2。有無相生——老子的辯證法
老子哲學(xué)中最基本的一個(gè)問題就是關(guān)于“有”與“無”的關(guān)系。《道德經(jīng)》中有“道統(tǒng)有無”之說，所以要想認(rèn)識(shí)道，必須從有與無兩方面來體察。“有無相生”，是老子哲學(xué)用以說明天地萬物所以然、所以生、所以成的基本范疇。我們可以從三個(gè)方面來理解。
第一，從具體的事物來看，任何一個(gè)事物都是“無”與“有”的統(tǒng)一。也就是說，任何一個(gè)事物必有其所賴以生的物質(zhì)和所以生的理由，而后成為某物，這是實(shí)在的對(duì)立統(tǒng)一。
第二，“有”一定是依“無”而存在的，而“無”也必須由于“有”才能顯現(xiàn)，“有”與“無”相反而相成。
第三。就萬物的變化過程來看，推其原始，是因?yàn)椤盁o”形之氣生出一切“有”形之物，窮究其終，則一切“有”形之物最終仍復(fù)歸于“無”形之氣。
所以，老子的有無之辯，既非“貴無”，也非“崇有”，而是“有無相生，萬物以成�！薄盁o”是宇宙萬物的原始，“有”是天地萬物的理由。
三、中國(guó)古代哲學(xué)的行為方式—知行動(dòng)態(tài)統(tǒng)合
知行關(guān)系問題是中國(guó)哲學(xué)家特別重視的問題之一，它所涵蓋的是理論理性與實(shí)踐理性的統(tǒng)一。中國(guó)哲學(xué)家們偏重于踐行盡性，履行實(shí)踐，言行一致，知行統(tǒng)一。他們要求按照哲學(xué)信條，身體力行，集知識(shí)和美德于一身，不斷地把自己修行到“無我”的境界。
宋、元、明、清時(shí)期，知行問題的討論漸趨成熟，廣泛涉及到知行的先后、難易、輕重、分合以及格物致知的方法與判斷真、善、美標(biāo)準(zhǔn)等方面的問題。
通過《中國(guó)哲學(xué)概論》這本書，使我對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的宇宙觀念、人生智慧、思維方法和行為方式有了進(jìn)一步的了解，對(duì)中國(guó)古代及近現(xiàn)代哲學(xué)有了一個(gè)全面而系統(tǒng)的認(rèn)知�？梢哉f中國(guó)先哲們的思想在21世紀(jì)仍然是全人類極其寶貴的思想傳統(tǒng)和思想資料，是中國(guó)發(fā)展的源頭活水之一。
哲學(xué)讀后感 篇11
稻盛和夫先生的《京瓷哲學(xué)》講述了很多哲學(xué)道理，其中包括了提高心性、精益求精、完美主義、熱愛工作、經(jīng)營(yíng)要訣等，學(xué)習(xí)京瓷哲學(xué)之前，感覺哲學(xué)是與工作毫無關(guān)系的詞匯，通過學(xué)習(xí)才知道京瓷哲學(xué)的一切來源于生活，來源于工作的積累。正是因?yàn)榈臼⒑头虬讶诵院托男苑旁谄髽I(yè)的經(jīng)營(yíng)與日常管理工作，才有了今天的京瓷，同時(shí)也證明了自己的人生價(jià)值觀。
他認(rèn)為：人生工作的結(jié)果由“思維方式*熱情*能力”這個(gè)方程式?jīng)Q定。剛學(xué)習(xí)這個(gè)方程式時(shí)感覺離我們的實(shí)際生活很遠(yuǎn)，在學(xué)習(xí)這個(gè)方程式時(shí)，發(fā)現(xiàn)身邊有好多這樣的人，他們畢業(yè)于名校，又有很高的情商，但工作的業(yè)績(jī)就是上不去，人生也不是一帆風(fēng)順。那證明他的思維方式出了問題，思維方式就是我們的人生坐標(biāo)，決定了人生前進(jìn)的方向和最后的結(jié)果。相反，那些沒有很高的學(xué)歷，不怎么能說會(huì)道，但是對(duì)工作的態(tài)度熱情很高，幾十年如一日的堅(jiān)持著自己的那份工作，把自己的工作做得有聲有色，在自我燃燒的同時(shí)帶動(dòng)周圍的人一起燃燒，同時(shí)也得到了領(lǐng)導(dǎo)和大家的認(rèn)可，成為了我們學(xué)習(xí)的楷模。這是為什么呢？看起來沒有什么區(qū)別，但實(shí)際上他的人格與思維方式起了至關(guān)重要的作用。
“必須始終保持謙虛”也是稻盛和夫先生一直強(qiáng)調(diào)的條目，眾多事實(shí)證明在生活中，工作中真的是這樣的，我們只有保持一顆持久的謙虛之心，才能源源不斷的吸收更多的養(yǎng)分，給自己不斷的增添養(yǎng)分，給自己不斷的增加智慧，還要將自己所擁有的才能發(fā)揮出來，做到知行合一的目的。以前自己屬于慢熱型的不善勾通，算不上“不燃型”最多也是個(gè)“燃燒型”的人，十分以自我為中心，很少聽取別人的建議。一直感覺不到那是一種驕傲自大的做法，通過讀完這篇文章后，認(rèn)識(shí)到了之前那個(gè)驕傲自滿的自己，需要好好反�。∫院笠浴爸t和之心”來要求自己，只有擁有謙虛之心才能換來幸福，還能凈化靈魂，才能在進(jìn)步的道路上越走越遠(yuǎn)。
對(duì)我感觸最深的就是那篇“愛上工作”，人一輩子從事什么樣的工作有很多種原因，好多人的工作跟自己兒時(shí)夢(mèng)想都有天壤之別，盡管說不清為何，但我覺得一切都是冥冥之中似有安排，我們應(yīng)該迷戀工作、熱愛工作、擁抱工作，只要一心一意埋頭工作，自然而然就能獲得力量，就一定能做出成果，就會(huì)獲得巨大的成就感并產(chǎn)生自信，進(jìn)而萌生向下一個(gè)目標(biāo)挑戰(zhàn)的欲望，在這樣反復(fù)過程中，你就會(huì)更加熱愛自己的工作，這樣的良性循環(huán)就開始了，除此之外別無他法，只有用自己堅(jiān)強(qiáng)的意志去喜歡工作，將工作融入到自己的生活中去，融入到自己靈魂中去，你的人生才能碩果累累。
哲學(xué)讀后感 篇12
通讀完《京瓷哲學(xué)》，仿佛經(jīng)歷了一次人生的成長(zhǎng)，所有條目，點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯聚成文，都是京瓷從小到大一步步發(fā)展的過程，回顧這個(gè)過程，貫穿于字里行間的，都是稻盛先生的創(chuàng)新。
所有的創(chuàng)新點(diǎn)滴可見。如：因?yàn)椴欢芾�，所以才有了集體決策，有了全體創(chuàng)業(yè)人員共同的公司；因?yàn)椴欢畯?fù)式記賬，才有了經(jīng)營(yíng)會(huì)計(jì)的產(chǎn)生；因?yàn)椴恢绾谓?jīng)營(yíng)，才有了“作為人，何為正確”的靈魂拷問；為了不讓員工犯錯(cuò)和誤入歧途，才有了雙重確認(rèn)的原則……
這種創(chuàng)新，正因應(yīng)了稻盛先生的總結(jié)，當(dāng)不行（不懂）的時(shí)候，才是工作的開始，也正是創(chuàng)新的開始。細(xì)細(xì)思考，在這創(chuàng)新的背后，始終兩條主線交叉出現(xiàn)，相輔相成。這就是哲學(xué)和經(jīng)營(yíng)。
稻盛先生從哲學(xué)的角度，經(jīng)營(yíng)人心，提出了心靈終極之問�！白鳛槿耍螢檎_？”，而不是“作為人，何為成功？”。通過正確的判斷，即大是大非的原則界定，發(fā)揚(yáng)人的善意的一面，結(jié)合制度，管理人的“惡”的一面，這種哲學(xué)思維，貫穿于京瓷文化的方方面面。
在經(jīng)營(yíng)方面，稻盛先生在其哲學(xué)的指導(dǎo)下，力求簡(jiǎn)單，化繁為簡(jiǎn)，充分展現(xiàn)出了大師級(jí)的水平，以“銷售最大化，費(fèi)用最小化”，歸納總結(jié)了“經(jīng)營(yíng)會(huì)計(jì)”的科目；以市場(chǎng)的供需水平，進(jìn)行定價(jià)和銷售，理順了“利他”和“經(jīng)營(yíng)”的關(guān)系，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與東方哲學(xué)完美結(jié)合。
京瓷哲學(xué)是京瓷發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是其長(zhǎng)盛不衰的法寶，對(duì)其他公司的經(jīng)營(yíng)與管理，具有極其重要的參考意義和借鑒價(jià)值，同時(shí)，對(duì)我們把握人生，規(guī)劃未來，也有經(jīng)典的指導(dǎo)意義。
稻盛和夫，被尊為經(jīng)營(yíng)之圣，確是實(shí)至名歸，當(dāng)然，如果他不介意的話，加上“人生導(dǎo)師”的稱號(hào)，也不為過。
哲學(xué)讀后感 篇13
有幸讀到了稻盛和夫先生被企業(yè)界人士推崇的經(jīng)典之作《京瓷哲學(xué)》，淺顯地理解了一些老先生的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)思想。盡管日本有很多的情況與中國(guó)國(guó)情和文化不同，也無法全部照搬書中的經(jīng)營(yíng)之道，但是細(xì)細(xì)品讀，仍然能夠給我?guī)砗芏嗟膯l(fā)和感悟。尤其在讀到第二章經(jīng)營(yíng)要訣中的“重視獨(dú)創(chuàng)性”部分，確實(shí)是頗有感慨。其實(shí)，創(chuàng)新并不神秘。
老先生在書中，強(qiáng)調(diào)了關(guān)于“重視獨(dú)創(chuàng)性”的幾個(gè)要點(diǎn)。
01、獨(dú)創(chuàng)性產(chǎn)生于，把“承諾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)”的過程
一個(gè)企業(yè)，并非原本就具有優(yōu)秀的技術(shù)實(shí)力，而是要有勇氣面對(duì)客戶的新要求，敢于嘗試別人所不能、敢于承諾別人所不敢，甚至是“撒謊”而取得新訂單。之后按照“全員參與經(jīng)營(yíng)”的原則，“統(tǒng)一方向，形成合力”發(fā)動(dòng)所有人的力量，以客戶的需求倒逼出創(chuàng)新�；蛟S沒有現(xiàn)成的技術(shù)和設(shè)備，沒有現(xiàn)成的供應(yīng)商，但是只要有決心和毅力，建立必勝的信念，全力以赴去做。秉承著“臨陣磨槍，臨渴掘井”的經(jīng)營(yíng)之道，激發(fā)潛力就可以大概率地獲得成功。
例如，開關(guān)巴承接的永磁開關(guān)的業(yè)務(wù)，對(duì)于我們而言，是全新的產(chǎn)品，沒有經(jīng)驗(yàn)，沒有技術(shù)，但是我們向客戶做了交付承諾，倒逼我們?nèi)σ愿把邪l(fā)，持續(xù)優(yōu)化，經(jīng)過整合公司的資源和凝聚集體的智慧，如今我們基本掌握了這款產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與制造，按時(shí)按質(zhì)交付給客戶。
阿米巴經(jīng)營(yíng)思想的原點(diǎn)，如“只在必要時(shí)購(gòu)入必要量”，“杜絕無用庫存”等，都是源于這樣的思維模式。其實(shí)，創(chuàng)新并不高端神秘。置于死地而后生，瀕臨窮困而思變，都源于內(nèi)心的堅(jiān)持和承諾而促發(fā)創(chuàng)新。
02、每天堅(jiān)持不懈的小創(chuàng)意，促成偉大的技術(shù)
任何一個(gè)源于承諾的創(chuàng)新，都會(huì)有技術(shù)的積累。任何技術(shù)的積累都不是一蹴而就的。在技術(shù)的積累中，不要小看任何一個(gè)小創(chuàng)意和小改進(jìn)。很多的技術(shù)創(chuàng)新就是小創(chuàng)意的積累和靈活運(yùn)用。
例如，在工作中，開關(guān)柜的接地連續(xù)性解決方案項(xiàng)目，首先徹底解決了一種柜型TPS6D，那么就可以移植到其它柜型，如，TPS7以及永磁開關(guān)。只要堅(jiān)持不懈地積累小改進(jìn)和小創(chuàng)新，偉大技術(shù)的誕生是水到渠成的事。
03、自己獨(dú)立思考，親身實(shí)踐
這一點(diǎn)主要是強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考，親身實(shí)踐。我理解稻盛和夫先生的本意是說，既然是創(chuàng)新，那么就不要一味地模仿別人，但并不排斥學(xué)習(xí)和借鑒。哪怕是站在巨人的肩膀上，也要自己想辦法去解決自己的問題。
每一個(gè)企業(yè)和面對(duì)的問題都是不一樣的，各有各的特點(diǎn)和不同。只有適合自己的才是有效的�；诘臼⒑头蛳壬钯|(zhì)樸的經(jīng)營(yíng)之道“遵循原理原則”，用最樸素的常識(shí)，用普遍性的思維去獨(dú)立思考，我自己該怎樣做？結(jié)合自己的實(shí)際情況，做出了方案和計(jì)劃后，勇于在實(shí)際中踐行創(chuàng)新的措施方案。
其實(shí)在我們的日常工作中有太多的實(shí)例，何嘗不是基于實(shí)際而制定解決措施。那些可借鑒的經(jīng)驗(yàn)都要或多或少地做修訂后，才能完美地解決實(shí)際問題。這些都是經(jīng)過了獨(dú)立思考而實(shí)踐的結(jié)果。
在書中稻盛和夫先生說正是基于這些理念，秉著“獨(dú)立思考，親身實(shí)踐，敢于打拼”的思維和習(xí)慣，在對(duì)電信業(yè)一竅不通的情況下，敢于挑戰(zhàn)“不可能的任務(wù)”，促使了第二電電這個(gè)同樣偉大的公司的誕生。
其實(shí)，獲得創(chuàng)新性的實(shí)踐方式，并不存在什么高深莫測(cè)的秘訣。只要改變一下思維方式，面對(duì)困境，建立信心，具有使命感，獨(dú)立思考，堅(jiān)持不懈，親身實(shí)踐，必將能孕育出創(chuàng)新和偉大的創(chuàng)造。
哲學(xué)讀后感 篇14
稻盛和夫，作為世界公認(rèn)的成功企業(yè)家、經(jīng)營(yíng)奇才，能將他畢生的想法、做法匯集成冊(cè)，無疑是每一個(gè)獲閱者的幸運(yùn)和福報(bào)。很感謝公司組織的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，讓我也成為了幸運(yùn)者中的一個(gè)。在字字珠璣的閱讀中，自然而然地便聯(lián)想到了自己平常的生活和工作，不自覺地就進(jìn)行著對(duì)比和分析，契合的地方、不符合的地方以及各自的思想原因，感覺對(duì)自己的以往是一種檢閱，對(duì)自己的現(xiàn)在是一種洗禮，對(duì)自己的將來是一種指導(dǎo)。現(xiàn)在，我就以《京瓷哲學(xué)》第2章經(jīng)營(yíng)要訣的閱讀感受為例，向大家分享一下我的感悟。
01、以心為本的經(jīng)營(yíng)：為了公司的發(fā)展，每個(gè)人都竭盡全力。經(jīng)營(yíng)者也不負(fù)眾望，拼命工作。員工們相互信任，不貪圖私利私欲。大家都以在這個(gè)公司工作為榮，盼公司發(fā)展壯大。用京瓷公司從無到有的事實(shí)，闡明“以心為本”讓員工齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)奮斗，才是企業(yè)賴以生存和發(fā)展的支柱。
感受：合縱一直重視企業(yè)文化的建設(shè)和宣貫，就是異曲同工的“以心為本的經(jīng)營(yíng)”。讓大家的思想意識(shí)，都統(tǒng)一到如何實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)這一大方向來。跟我們平時(shí)在工作中所說的要同心同德、風(fēng)雨兼程，都是契合的。讀后更加意識(shí)到將這些根植于每一個(gè)成員心中的重要性和意義，比人心更堅(jiān)固的東西并不存在，心在一起才最有戰(zhàn)斗力。
02、光明正大地追求利潤(rùn)：追求利潤(rùn)是企業(yè)的生存之道。在自由經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)環(huán)境中，由競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果決定的價(jià)格就是合理的價(jià)格，以這個(gè)價(jià)格賺得的利潤(rùn)，就是正當(dāng)?shù)睦麧?rùn)。推進(jìn)合理化，提高附加值，才能增加利潤(rùn)。不管在什么領(lǐng)域，勢(shì)必都要面對(duì)嚴(yán)酷的競(jìng)爭(zhēng)，任由市場(chǎng)行使定價(jià)權(quán)。
感受：該篇的觀點(diǎn)，對(duì)以研發(fā)、制造、銷售于一體的合縱人來說體會(huì)更深。競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果決定的價(jià)格就是合理的價(jià)格，蘊(yùn)含了多少的內(nèi)容和必須：市場(chǎng)需求的準(zhǔn)確把握以及材料成本、制造成本、物流成本等的質(zhì)量管控的PK，就是價(jià)格的PK。要想價(jià)格合理、有競(jìng)爭(zhēng)力，各種質(zhì)量的管控就必須達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)閮r(jià)格是市場(chǎng)決定的、是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手裁判的。只有我們每一個(gè)環(huán)節(jié)上的人都意識(shí)到這一點(diǎn)，并在自己的職責(zé)范圍內(nèi)把好關(guān)，才能讓我們的產(chǎn)品價(jià)格合理，有競(jìng)爭(zhēng)力、有利潤(rùn)。
03、遵循原理原則：公司的經(jīng)營(yíng)應(yīng)該合乎情理，遵循道德。所有的事情，都應(yīng)該是在遵循原理原則的前提下做出決斷的。企業(yè)家做判斷時(shí)，必須遵守普遍性的道德準(zhǔn)則，把“作為人，何謂正確？”作為判斷基準(zhǔn)。
感受：“沒有規(guī)矩，不成方圓”。同樣的一個(gè)企業(yè)要發(fā)展，也必須建立一套完善的“規(guī)矩”，作為員工說話、行事的準(zhǔn)則。所以，公司應(yīng)運(yùn)而生的制定了各種規(guī)章制度和考核辦法，而且合縱人很幸運(yùn)，因?yàn)槲覀兊睦习鍎蓜傁壬褪且粋�(gè)遵循普遍性道德準(zhǔn)則的人，老祖先最質(zhì)樸的真善美觀念一直在指引他如何帶領(lǐng)我們拼搏，也讓客戶感受到合縱是一個(gè)可靠的、有原則的企業(yè)。
04、貫徹顧客至上主義：經(jīng)商的根本就是“無論如何都要取悅客戶”，極度重視技術(shù)研發(fā)，不斷創(chuàng)造出客戶期待的有價(jià)值的產(chǎn)品，全方位地滿足客戶的需求。企業(yè)持續(xù)的盈利和不斷的發(fā)展，是顧客至上主義的成果，也是努力取悅客戶的回報(bào)。
感受：合縱的研發(fā)中心是北京市級(jí)（省部級(jí)）技術(shù)中心，每年都重金投入各項(xiàng)研發(fā)。產(chǎn)品銷售秉承“讓利不讓市場(chǎng)”的真誠(chéng)意愿，始終重視售前、售中、售后各個(gè)階段的相關(guān)服務(wù)，把客戶的購(gòu)買體驗(yàn)及滿意度作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。有力踐行了顧客至上的宗旨，這應(yīng)該就是公司能夠不斷持續(xù)發(fā)展壯大的一個(gè)根本原因。
05、以大家族主義開展經(jīng)營(yíng)：不要把企業(yè)的人際關(guān)系視為利益相反的勞資關(guān)系，而應(yīng)該在公司內(nèi)構(gòu)建父母孩子、兄弟姐妹般的和諧關(guān)系。以大家族主義開展經(jīng)營(yíng)，使公司上下團(tuán)結(jié)一致、互幫互助，但要注意避免對(duì)員工的盲目嬌慣。
感受：合縱互賞、團(tuán)結(jié)的企業(yè)文化和傳幫帶的協(xié)作模式，在一定程度上決定了人員之間是互幫互助的關(guān)系，績(jī)效的考核辦法又讓大家成了榮辱與共的利益共同體，既推行了大家族主義，又極大程度的避免了盲目嬌縱。當(dāng)然在和諧程度上還有很大的提升空間，需要我們都做有心人，把同事當(dāng)父母孩子、兄弟姐妹來對(duì)待，為公司大家族的和諧發(fā)展獻(xiàn)出自己滿滿的正能量。
哲學(xué)讀后感 篇15
杭蕭鋼構(gòu)在單董事長(zhǎng)為核心的英明決策和正確領(lǐng)導(dǎo)下從小到大，從弱到強(qiáng)，從名不見經(jīng)傳的小作坊變成建筑鋼結(jié)構(gòu)行業(yè)婦孺皆知、耳熟能詳?shù)奶卮笮蛯I(yè)型品牌型企業(yè)。這就是一種規(guī)律，萬事萬物不是一層不變的，總是在不斷變化的，總是發(fā)展的，總是在前進(jìn)的。杭蕭鋼構(gòu)之所以變化非常快，發(fā)展速度超乎人們的想象，也符合松下幸之助的哲學(xué)思想，是杭蕭人遵循了自然法則的必然收獲，是“種瓜得瓜，種豆得豆”的結(jié)果。從表面上看起來是一種機(jī)遇，或者說只是決策人精明，抓住了發(fā)展的大好機(jī)遇，偶然因素大于必然因素。
但從本質(zhì)上來說，卻是一種必然。只要遵循客觀規(guī)律，只要掌握了創(chuàng)立和壯大企業(yè)的精髓，就是一定會(huì)取這樣的結(jié)果。也就是不僅僅在鋼結(jié)構(gòu)方面，即使搞其他產(chǎn)業(yè)，如象魯冠球那樣的機(jī)械制造行業(yè)，項(xiàng)忠孝那樣的電器行業(yè)，邱建林那樣的紡織行業(yè)，陳妙林那樣的旅游行業(yè)，王鑫炎、方悟校那樣的]包裝行業(yè)，甚至象尚舒蘭那樣的農(nóng)場(chǎng)。單董事長(zhǎng)都一樣會(huì)非常成功，而且一定會(huì)比他們更成功。為什么會(huì)這么認(rèn)為呢？因?yàn)橥瑯釉阡摻Y(jié)構(gòu)行業(yè)也不是誰都搞得非常好，杭蕭鋼構(gòu)的底子并不是最好的，雖然是董事長(zhǎng)從七十年代即開始在鋼結(jié)構(gòu)領(lǐng)域創(chuàng)業(yè)和發(fā)展，但真正創(chuàng)辦一個(gè)企業(yè)還是到了八十年代中期，專業(yè)從事建筑鋼結(jié)構(gòu)事業(yè)還是一九九四年的事情。那時(shí)候，現(xiàn)在比杭蕭鋼構(gòu)小得多的許多鋼結(jié)構(gòu)企業(yè)已赫赫有名了。那時(shí)候，誰也沒有甚至絕對(duì)不可能想象到杭蕭鋼構(gòu)今日的輝煌。
誰鑄就了杭蕭鋼構(gòu)的這一切？是可以被稱之為“英雄”的領(lǐng)導(dǎo)人和其領(lǐng)導(dǎo)下的杭蕭員工。一般人思維就是“時(shí)勢(shì)造就英雄”。是建筑鋼結(jié)構(gòu)這個(gè)朝陽產(chǎn)業(yè)哺育了杭蕭鋼構(gòu)，是鋼結(jié)構(gòu)產(chǎn)品的大量需求成就了單董事長(zhǎng)。這種認(rèn)識(shí)看起來有點(diǎn)道理，但很不全面，甚至是以偏概全。剖析一下杭蕭鋼構(gòu)的發(fā)展歷程，不難看出，不是“時(shí)勢(shì)造就了英雄”，而是“英雄改變了時(shí)勢(shì)”。杭蕭鋼構(gòu)的崛起，不但向世界證明了中國(guó)民族建筑鋼結(jié)構(gòu)的發(fā)展速度和科技水平，同時(shí)讓更多的中國(guó)企業(yè)堅(jiān)定了接受和采用鋼結(jié)構(gòu)的意識(shí)、信心和進(jìn)程。如廣西瓊林項(xiàng)目，大連國(guó)貿(mào)大廈，武漢證券大廈等無不體現(xiàn)出這一點(diǎn)。
哲學(xué)讀后感 篇16
今天看到《史記·李斯列傳》中“倉鼠一嘆”的故事，李斯從而悟出了處世哲學(xué)，我深有感觸。故事講的是李斯年輕時(shí)候是個(gè)窮書生，吃上頓沒下頓，有一次上廁所的時(shí)候看到幾只瘦的只剩皮包骨頭的老鼠，它們正饑腸轆轆的吃糞便，看見人來慌忙逃竄中，一只瘦小的老鼠掉在糞坑里淹死了。他馬上聯(lián)想到了自己的貧苦出生，頓生憐憫之情。又有一次，因?yàn)檫@位窮書生的算數(shù)水平很高，糧倉官員請(qǐng)他幫忙核算賬目，他一進(jìn)糧倉就看到一群膘肥體壯的老鼠在嬉戲打鬧，看見人來了也不慌張，仍然大搖大擺的吃著糧食。他通過這兩件事情悟出了老鼠哲學(xué)。人跟人的差別就是因?yàn)樯姝h(huán)境的的差別，人本身基本上沒什么差別，平臺(tái)起到了至關(guān)重要的作用。
一個(gè)人的能力能發(fā)揮出來，需要有他相適的環(huán)境，歷史這樣的人物有很多。韓信在項(xiàng)羽帳下一直默默無聞，得不到賞識(shí)，但是到了劉邦麾下卻成為一代戰(zhàn)神。還有一代名相魏征在李建成手下也碌碌無為，一直到李世民才有所為。包括我們演藝界的實(shí)力派演員都是大器晚成，他們都是一個(gè)相適應(yīng)的環(huán)境中才發(fā)揮出了最大的潛力。
老鼠哲學(xué)提醒我們，發(fā)揮自己的能力需要相匹配的環(huán)境，同時(shí)我們也要有清醒的頭腦，無論你才能有多大，首先你需要一個(gè)能發(fā)揮的平臺(tái)，不做不得志的能人。但是一切的前提，你要先做一個(gè)能人，能人所不能，你還要有一個(gè)好的品德，這是一切所有的前提。
哲學(xué)讀后感 篇17
登一山有一山的風(fēng)光，看一書有一書的文韻。這個(gè)暑假，受學(xué)校影響“被迫”看了劉良華教授的《教育哲學(xué)》，看得云里霧里，也不知是否點(diǎn)中書本要旨。我姑且對(duì)這幾日的讀書思考，做一個(gè)反思總結(jié)，以示這個(gè)暑假完成了任務(wù)。該書知識(shí)儲(chǔ)備豐厚，遠(yuǎn)非我所寫的幾點(diǎn)認(rèn)知，但由于時(shí)間緊迫，加之文字艱深難讀，我是采用跳躍式翻讀，只求貫穿主線，會(huì)明要旨，并沒有面面俱到。
表里關(guān)系即在差異中找相同，從多樣和變化中找不變和恒久，其實(shí)就是在運(yùn)動(dòng)的事物中找永恒的規(guī)律。每此接手的班級(jí)同學(xué)都不一樣，教授的課文也會(huì)因時(shí)代變遷而變化，但為什么教得越久反而越來越得心應(yīng)手，而不是越來越糊涂煩亂，就是因?yàn)榻處熢诙嗄甑慕虒W(xué)中，在處理各種紛繁復(fù)雜的教學(xué)事務(wù)中潛移默化的產(chǎn)生了自己的一套教學(xué)方法，可能說不出來，但是做得出成效。只不過善于總結(jié)者有大成，疏于總結(jié)者有小成罷了。
價(jià)值中立，教育是一門研究人的藝術(shù)，是圍繞“人”為研究對(duì)象展開的。領(lǐng)悟到人的規(guī)律就可以正向遷移到教育規(guī)律上。人處于世，最先考慮的`是自身利益，這就要向內(nèi)探求人性，而后考慮在社會(huì)上立足，適應(yīng)環(huán)境，這就要向外探求價(jià)值。很多時(shí)候，人性和價(jià)值是一對(duì)矛盾。多勞多得者多憂，從人性的角度考慮，多一事不如少一事，這是人之常情，可是為了利益的大小，人們就會(huì)做出不一樣的價(jià)值判斷。這就有了人性和價(jià)值的平衡。人的需求不同，對(duì)人性和價(jià)值的平衡點(diǎn)就有所差異。說明白點(diǎn)就是舍與得的關(guān)系。講求價(jià)值中立。在于學(xué)生的教育教學(xué)過程中，就是老師、學(xué)生和家長(zhǎng)之間的價(jià)值中立。不僅老師在做選擇，學(xué)生、家長(zhǎng)也在做選擇。哪個(gè)班能夠最好的達(dá)到三方價(jià)值中立的平衡點(diǎn)，哪個(gè)班的教學(xué)成效是最好的。價(jià)值中立表現(xiàn)在教學(xué)寫作中，即是教師要求、學(xué)生認(rèn)知與家長(zhǎng)理解三方價(jià)值判斷的博弈。教師怎樣教，學(xué)生怎樣學(xué)，家長(zhǎng)怎樣看，直接決定了教學(xué)的效果。例如教師在教學(xué)中應(yīng)該給學(xué)生多少的自主權(quán)，直接決定了學(xué)生思考方向和完成度。如果這個(gè)矛盾處理不好，就會(huì)導(dǎo)致教師教得身心疲憊，學(xué)生被逼得心力憔悴，家長(zhǎng)看得怨氣不絕。究其根本是因?yàn)榇蠹宜鏊氩灰恢拢瑢懽鞣矫娴膬r(jià)值判斷沒有達(dá)到較好的平衡點(diǎn)
《教育哲學(xué)》當(dāng)中所講的《詩經(jīng)》的情感教育、《尚書》的德主刑輔、《禮教》的“禮教”不是以教育方法對(duì)讀者進(jìn)行教學(xué)指引，而是通過講解古代經(jīng)典來讓讀者感悟教學(xué)方法。一個(gè)字為之就是“悟”。在讀中悟《詩經(jīng)》如何以詩揚(yáng)教；在讀中悟《尚書》如何德主刑輔；在讀中悟《禮教》如何宣揚(yáng)禮教。一言而概之即是說《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》當(dāng)中教育的知識(shí)并非學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，而它們是怎樣用語言文字巧妙的教誨讀者，為讀者樹立作者想要的價(jià)值觀，這才是核心。在《詩經(jīng)》中，詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。也即是說對(duì)于學(xué)生的情感教育，可以激勵(lì)喚醒、立榜銘志、交往協(xié)商、評(píng)判諫議。在《尚書》中，主張德主刑輔。借堯帝選賢的故事告訴我們以寬厚仁德待人，使他身心放松，并從他的日常行為中悄無聲息的觀察他的真實(shí)一言一行，最后達(dá)到委以重任或施予懲罰以望改正的目的。而在《禮記》當(dāng)中，主張以禮樹人。其核心目的在于維護(hù)秩序。通過日常的禮儀規(guī)范，樹立教師榜樣，維系教師，班干部在班級(jí)中的地位，最終起到穩(wěn)定班級(jí)秩序，維護(hù)同學(xué)友誼的作用。
哲學(xué)讀后感 篇18
對(duì)于中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史以及其他部分哲學(xué)書表面處理之后得到的讀后感：
全部——部分——相對(duì)立面
死亡————生存：相對(duì)的解釋。沒有死亡的感覺體會(huì)不到你還在生存。死亡可以給你存在的相對(duì)感覺。如一切明天都沒有了，你會(huì)珍惜今天的所有一切。大多數(shù)時(shí)間死亡不在我們考慮范圍之內(nèi)，或者是我們不可能清晰的體驗(yàn)到死亡的感覺。所以我們一直認(rèn)為我們還有明天。實(shí)際上有太多的意外不在我們掌控中。grey里面的，t如果愛就說吧，也許明天一切都沒有了。任何一個(gè)感覺和詞語，都是要一個(gè)反襯才能體現(xiàn)出它的價(jià)值。如果世界尚沒有悲傷，那也不會(huì)有快樂了。如果某一種感覺全部的占據(jù)了你的內(nèi)心，那么你要留意去尋找相對(duì)的感覺，因?yàn)槟莻�(gè)全部的感覺一定不是真實(shí)的也根本沒有價(jià)值。
日�！�>慣性動(dòng)作可以讓人產(chǎn)生惰性。就是上面的全部感覺，你必須要找到如何突破惰性，找到那種相對(duì)立的感覺去突破自己。
靈魂的電流———>應(yīng)該是部分感性的存在�；貞泴�(duì)人是重要的是人最寶貴的財(cái)富，在一生中不停的做著計(jì)劃和回憶的互動(dòng)動(dòng)作。雖然很多理論讓你把握當(dāng)前，其實(shí)，這很難。至少?gòu)囊陨系奈淖挚梢钥闯�。多�?shù)是在幻想未來，和回味過去。只是今天也會(huì)成為回憶，未來也會(huì)成為今天。把握當(dāng)前的心態(tài)就是要突破惰性，要在一種全部的感覺中找到那種相對(duì)立的感覺。比如你有一個(gè)鉆石，你會(huì)永遠(yuǎn)擁有它。它放在你的倉庫里面。永遠(yuǎn)不去提取。你偶爾會(huì)想想它的光芒，但實(shí)際生活中你不會(huì)天天帶著它。但是有一天你的倉庫失竊，鉆石沒有了。你就會(huì)經(jīng)常想起那個(gè)鉆石，想如果天天帶著它的話也許倉庫失竊的時(shí)候就不會(huì)丟了。但是你不知道哪天你的倉庫會(huì)失竊。失竊前，你也會(huì)經(jīng)常忘記你擁有這個(gè)鉆石，這個(gè)就是計(jì)劃之內(nèi)的東西，也是在你回憶里面的東西，其實(shí)不屬于你的現(xiàn)在。
我覺得，改變，或者是體驗(yàn)到存在感，或者價(jià)值等方法就是一定要知道相對(duì)立的體驗(yàn)感覺。事物矛盾的對(duì)立面是促進(jìn)事物發(fā)展的原始動(dòng)力。靈魂的電流基本是一種情感發(fā)揮到一定程度所體現(xiàn)出來的物理現(xiàn)象。
存在主義哲學(xué)家卡爾。雅斯貝爾斯（karljaspers的觀點(diǎn)：他把我們體驗(yàn)到存在邊緣的狀態(tài)定義為"邊緣狀態(tài)"。通常，我們?nèi)绱说貓?zhí)迷于和熟悉日常的生活，以至于我們不能夠看破世俗——我們用自己的觀點(diǎn)造了一個(gè)藩籬。只有當(dāng)我們處于邊緣狀態(tài)，如疾病、痛苦、煩惱或者破產(chǎn)使我們遠(yuǎn)離正常的生活，把我們放置在一個(gè)新的位置時(shí)，我們才會(huì)像一個(gè)旁觀者一樣去看待和重新審視我們的生活。我們可以說生命和死亡就像在鏡子里互相觀望一樣，當(dāng)我們說已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備的時(shí)候，也就意味著我們活得沒有任何遺憾；而當(dāng)我們說自己生活得很幸福的時(shí)候，就意味著我們已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備。
其實(shí)內(nèi)心中，生活應(yīng)該正在朝著這么一個(gè)軌跡發(fā)展吧
哲學(xué)讀后感 篇19
今天看到《史記·李斯列傳》中“倉鼠一嘆”的故事，李斯從而悟出了處世哲學(xué)，我深有感觸。故事講的是李斯年輕時(shí)候是個(gè)窮書生，吃上頓沒下頓，有一次上廁所的時(shí)候看到幾只瘦的只剩皮包骨頭的老鼠，它們正饑腸轆轆的吃糞便，看見人來慌忙逃竄中，一只瘦小的老鼠掉在糞坑里淹死了。他馬上聯(lián)想到了自己的貧苦出生，頓生憐憫之情。又有一次，因?yàn)檫@位窮書生的算數(shù)水平很高，糧倉官員請(qǐng)他幫忙核算賬目，他一進(jìn)糧倉就看到一群膘肥體壯的老鼠在嬉戲打鬧，看見人來了也不慌張，仍然大搖大擺的吃著糧食。他通過這兩件事情悟出了老鼠哲學(xué)。人跟人的差別就是因?yàn)樯姝h(huán)境的的差別，人本身基本上沒什么差別，平臺(tái)起到了至關(guān)重要的作用。
一個(gè)人的能力能發(fā)揮出來，需要有他相適的環(huán)境，歷史這樣的人物有很多。韓信在項(xiàng)羽帳下一直默默無聞，得不到賞識(shí)，但是到了劉邦麾下卻成為一代戰(zhàn)神。還有一代名相魏征在李建成手下也碌碌無為，一直到李世民才有所為。包括我們演藝界的實(shí)力派演員都是大器晚成，他們都是一個(gè)相適應(yīng)的環(huán)境中才發(fā)揮出了最大的潛力。
老鼠哲學(xué)提醒我們，發(fā)揮自己的能力需要相匹配的環(huán)境，同時(shí)我們也要有清醒的頭腦，無論你才能有多大，首先你需要一個(gè)能發(fā)揮的平臺(tái)，不做不得志的能人。但是一切的前提，你要先做一個(gè)能人，能人所不能，你還要有一個(gè)好的品德，這是一切所有的前提。
哲學(xué)讀后感 篇20
世間的萬物都有一部屬于自己的哲學(xué)，每種東西帶給我們的啟示也不相同。每當(dāng)你完全了解、看透一部“哲學(xué)”時(shí)，那么，你就向成功邁進(jìn)了一大步。
如果有人問你，世界上什么動(dòng)物力量最大，你也許會(huì)說大象、老虎或是獅子；如果又有人問你，什么動(dòng)物的哪一方面最值得你學(xué)習(xí)，你會(huì)想到小蜜蜂的勤勞，還是小烏龜?shù)膱?jiān)強(qiáng)？那么，你會(huì)想到一只小螞蟻嗎？
是啊，就那一只小小的螞蟻帶給我們的啟示是終生受用不盡的。
首先，螞蟻從不放棄。如果它想去某地，而路線被阻斷，螞蟻或是向上爬，或是往土里鉆，從不放棄，直到找到一條路線。
然后，螞蟻有深刻的洞察力，夏天時(shí)就為冬天做打算。螞蟻在夏天就出門覓食，準(zhǔn)備過冬。
其次，螞蟻在冬天時(shí)想著夏天�！岸觳粫�(huì)持續(xù)太久，我們很快就會(huì)出去�！彼�，螞蟻總是在氣溫變暖的頭天就外出活動(dòng)。
最后，螞蟻很團(tuán)結(jié)并且全力以赴。你一定看過這樣一個(gè)故事：被火包圍的螞蟻抱成一個(gè)球，滾出了危險(xiǎn)區(qū)，雖然有部分螞蟻犧牲了……
看看螞蟻，再想想我們。也許，螞蟻還有許多地方值得我們學(xué)習(xí)，但光這四點(diǎn)就足以讓我們對(duì)螞蟻肅然起敬了。我們遇到一點(diǎn)挫折就退縮，夏天我們悠閑地坐在家里看電視，總是天真地認(rèn)為夏天還很長(zhǎng)，今天的事拖到明天再做……
讓我們記住螞蟻的哲學(xué)——從不放棄、深謀遠(yuǎn)慮、積極進(jìn)取以及團(tuán)結(jié)一致和全力以赴！
哲學(xué)讀后感 篇21
我用了一學(xué)年的時(shí)間斷斷續(xù)續(xù)，往往復(fù)復(fù)的終于讀完了《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》，這本張景中院士獻(xiàn)給數(shù)學(xué)愛好者的書，我是讀得“云里霧里”的，所以說反反復(fù)復(fù)。讀一遍沒弄懂，在讀一遍，所以讀的很慢。
讀了這本書，還弄懂了這樣一個(gè)問題——數(shù)學(xué)是一門研究數(shù)量關(guān)系的學(xué)科，哲學(xué)則是研究不同質(zhì)之間相互關(guān)系的學(xué)科。也就是說，哲學(xué)是對(duì)具體的東西作抽象的研究，而數(shù)學(xué)是對(duì)抽象的東西作具體的研究。比如對(duì)于“哥德巴赫猜想”來說，它所要解決的問題是什么呢？說來很簡(jiǎn)單，它要解決的是“偶數(shù)與素?cái)?shù)”之間的關(guān)系問題。這個(gè)問題究竟是一個(gè)數(shù)學(xué)問題還是一個(gè)哲學(xué)問題呢？事實(shí)上，偶數(shù)為兩素?cái)?shù)之和，它不是一個(gè)數(shù)學(xué)問題而是一個(gè)哲學(xué)問題。盡管這一關(guān)系式最早是由數(shù)學(xué)家提出來的，并且一直是作為數(shù)論難題遺留至今，但是，這一難題實(shí)質(zhì)上是個(gè)哲學(xué)問題，是一個(gè)認(rèn)識(shí)論方面的問題。它是體現(xiàn)在數(shù)論中的一個(gè)哲學(xué)問題。偶數(shù)與奇數(shù)，素?cái)?shù)與合數(shù)，它們都是具有不同性質(zhì)的數(shù)，相互之間的關(guān)系絕不是一種純粹的數(shù)量關(guān)系，而是一種質(zhì)的關(guān)系。所以數(shù)學(xué)思維方式對(duì)此才無能為力，事實(shí)上只有哲學(xué)思維方式才能給它以科學(xué)的證明。說白了，它的實(shí)質(zhì)就是“一分為二”。因此，哥德巴赫猜想的實(shí)質(zhì)是個(gè)哲學(xué)問題，是屬于認(rèn)識(shí)論上的問題，就是應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)偶數(shù)與奇數(shù)(包括素?cái)?shù)與積數(shù))之間的關(guān)系問題。
最后用書中的一句話結(jié)尾，模糊的哲學(xué)與精確的數(shù)學(xué)——人類的望遠(yuǎn)鏡與顯微鏡。
哲學(xué)讀后感 篇22
《萬達(dá)哲學(xué)》內(nèi)容概要：26年，從0到資產(chǎn)5000億元的企業(yè)帝國(guó)是怎樣煉成的？從中國(guó)到海外，為何他的企業(yè)能無往不利？萬達(dá)集團(tuán)創(chuàng)始人王健林，親手締造了萬達(dá)商業(yè)帝國(guó)，并將企業(yè)成功地發(fā)展成跨國(guó)集團(tuán)�！度f達(dá)哲學(xué)》一書是王健林首次講述自己的經(jīng)營(yíng)理念，是他近十年來商業(yè)思想的精髓，涵蓋了他的做人之道、生意之道、企業(yè)轉(zhuǎn)型與發(fā)展之道……
健林的文章非常有特點(diǎn)：一是三句話不離本行，只說自己明白而且深有體會(huì)的；二是沒一句空話套話，全是干貨；三是從不藏著掖著，無論成功經(jīng)驗(yàn)還是失敗教訓(xùn)，都拿來分享。用他的話講，要讓后來者少走彎路�！鴤髦�
有人說王健林是這個(gè)時(shí)代出色的商業(yè)機(jī)遇獵手，發(fā)現(xiàn)了最厚的雪——利潤(rùn)豐厚的地產(chǎn)行業(yè)，最長(zhǎng)的坡——城市化進(jìn)程、消費(fèi)勃興的幾次重大機(jī)會(huì)。王健林對(duì)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)的真經(jīng)，對(duì)于人性的洞悉，對(duì)于商業(yè)趨勢(shì)的敏銳，都可以在《萬達(dá)哲學(xué)》一書中找到最一手的軌跡。文如其人。這些文字都是他親自動(dòng)筆，全部用手稿寫就，力求最為準(zhǔn)確和簡(jiǎn)潔，沒有一個(gè)字多余。他的文章像建筑圖紙一樣結(jié)構(gòu)緊密，讀起來硬梆梆的，能從中體會(huì)到一種“氣”，能直接地感受到他知行合一、言行一致的行事風(fēng)格。他的文章字字都是干貨，寫作過程就是在梳理和打磨自己的戰(zhàn)略構(gòu)想，寫出來就是萬達(dá)的執(zhí)行圖紙……
哲學(xué)讀后感 篇23
零零碎碎在地鐵里把這本書看完了，很多細(xì)枝末節(jié)記不清楚，本書講述了711的成立與發(fā)展過程，總結(jié)了一些心得體會(huì)也讓我對(duì)日企有了新的認(rèn)識(shí)和敬意，拋開別的感情因素，通常看見日企品牌，就是看見了品質(zhì)保證，711也是如此，書中一些我還記得住的大方向思想總結(jié)如下：
1、要想降低成本、配送、選品等盡量集中。
2、近于嚴(yán)苛的品質(zhì)要求是消費(fèi)升級(jí)后的市場(chǎng)中必勝武器。
3、所有人都支持的事業(yè)未必正確，好做的商業(yè)市場(chǎng)已過分飽和，所有人都反對(duì)的事也未必是錯(cuò)的，有時(shí)候方向比努力重要
4、直接溝通的必要性，信息傳達(dá)會(huì)缺失，員工也會(huì)覺得自己被重視。
5、自由品牌不要過分追求性價(jià)比，高品質(zhì)也是推廣品牌的關(guān)鍵因素，711能成為品質(zhì)的代言詞，并不是市場(chǎng)上流通產(chǎn)品的口碑帶來的，而是自由品牌的品質(zhì)過硬。
6、懂市場(chǎng)，更要懂消費(fèi)心里學(xué)，這點(diǎn)真的很重要。
7、有好的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手是雙贏的事。
8、市場(chǎng)不管怎么變，都以迎合顧客消費(fèi)習(xí)慣為主，朝令夕改是常有的事，只要跟得上買方時(shí)代，就不會(huì)被淘汰。
9、盡自己最大的可能給顧客提供便利，購(gòu)物習(xí)慣就可以培養(yǎng)。
當(dāng)初在京東時(shí)，老劉曾在員工平臺(tái)推薦這本書，那時(shí)候沒意識(shí)到學(xué)習(xí)充電的重要性，找理由因?yàn)闆]時(shí)間看了一章就扔下了現(xiàn)在離開京東也沒閑下來，但還是抽空看完了，可見態(tài)度又比環(huán)境重要，先說這么多吧。
哲學(xué)讀后感 篇24
讀《沙漏哲學(xué)》，對(duì)我真的有很大觸動(dòng)，即使它所闡述的道理我也明白，但是卻未能很好的應(yīng)用于實(shí)踐中，讀過之后，耳目一新，確有勵(lì)志功效。
把自己的生命想象成一個(gè)沙漏。在沙漏的上半部，有成千上萬的沙子，他們?cè)诹鬟^中間那條細(xì)縫時(shí)，都是平均而且緩慢，除了弄壞它，你跟我都沒有辦法昂更多的沙粒同時(shí)通過那條窄縫。人也一樣，每個(gè)人都像一個(gè)沙漏，每天都是一大堆的工作，等著去做，但是我們必須一次一件慢慢來，否則我們的精神絕對(duì)承受不了。
如今，我們被越來越多的各種壓力所困擾，壓力讓我們睡眠紊亂，記憶力衰退，請(qǐng)緒偏激……健康狀況江河日下。
面對(duì)生活，工作的重重壓力，"沙漏哲學(xué)"應(yīng)該對(duì)我們有所裨益。人生在世，每個(gè)人都有屬于自己的擔(dān)當(dāng)，既然躲避不了壓力，就該學(xué)會(huì)主動(dòng)擁抱壓力，調(diào)節(jié)心靈旋鈕，調(diào)整對(duì)壓力的認(rèn)識(shí)角度和處理方式，以最佳的狀態(tài)，帶著飽滿的精力去迎接各種挑戰(zhàn)。
想起當(dāng)初的夢(mèng)想，止不住黯然神傷。因?yàn)閴?mèng)想太高，反而讓我前行的包袱太重，因?yàn)閴?mèng)想太大，反而讓我瞄準(zhǔn)的目標(biāo)太空。在自己的生活的半徑內(nèi)散步，我認(rèn)真地想，使該百自己的夢(mèng)想變小了，從我能夠伸出手抬起腿的地方，一步一步往前行。
在英國(guó)的倫敦的威尼斯特教堂旁邊，一塊墓碑上刻著一段話："當(dāng)我年輕的時(shí)候，我夢(mèng)想改變這個(gè)世界。當(dāng)我成熟的時(shí)候，我把目光縮短了些，我試著改變我自己，再去改變我的家庭。"
哲學(xué)讀后感 篇25
叔本華曾說過：思想不是你要它來便來，而是由它自己決定它的來去。初識(shí)哲學(xué)應(yīng)該在高中的政治課本上，淺略的了解過后，我覺得哲學(xué)是神秘的，復(fù)雜的。在讀《哲學(xué)導(dǎo)論》前，我也想過這么一個(gè)問題：哲學(xué)究竟是什么？書中的第一章寫到“哲學(xué)”一詞源于古希臘文，意思是追求和智慧，即愛智。
像書中說的那樣：哲學(xué)是對(duì)智慧的真摯、強(qiáng)烈、忘我之愛，是人類的“愛智之枕”的集中體現(xiàn)，這種“愛智之枕”是探索宇宙的奧秘和洞察人生的意義的渴望，是促進(jìn)歷史的發(fā)展和提升人類的境界的渴望，是超越現(xiàn)實(shí)和向前提挑戰(zhàn)的渴望，是懸設(shè)新的理想和創(chuàng)建新的生活世界的渴望，是為人類追尋“安身立命之本”和確認(rèn)“最高的支撐點(diǎn)的渴望”。正是這種“抑制不住的渴望”，燃燒起古往今來的偉大哲人對(duì)“哲學(xué)”的永無止境的求索熱情�！皭壑侵怼焙汀耙种撇蛔〉目释笔钦軐W(xué)的修養(yǎng)與創(chuàng)造的源動(dòng)力。
作者對(duì)哲學(xué)與宗教、藝術(shù)、常識(shí)和科學(xué)的相互關(guān)系進(jìn)行了具體比較。較為詳細(xì)的闡述了哲學(xué)的人類性、時(shí)代性、民族性、反思性、批判性、派別性和創(chuàng)造性重要特性，使我能夠從多方面來思考哲學(xué)。讀過這本書我對(duì)哲學(xué)這個(gè)陌生又熟悉的概念又近一步的了解。我想書讀百遍，其義自見。多閱讀多理解就能領(lǐng)悟到更深層次的含義。
讀書沒有合宜的時(shí)間和地點(diǎn)。一個(gè)人有讀書的心境時(shí)，隨便什么地方都可以讀書。
哲學(xué)讀后感 篇26
在業(yè)余時(shí)間，我讀了一本對(duì)我非常有用和重要的書。這就是學(xué)會(huì)生活；年輕人必須理解的人生哲學(xué)。
俗話說:“做事三分，做人七分�！蔽艺J(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該具備的基本素質(zhì)已經(jīng)在這本書里表現(xiàn)出來了。
中國(guó)自古以來就是一個(gè)禮儀之邦，對(duì)兄弟、兄弟、父親、兒子的禮遇和孝順一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，值得我們驕傲。最基本的是要文明、禮貌，不要罵人。
”沒有必要忍心傷害別人，也沒有必要阻止別人。一個(gè)人不應(yīng)該聰明而直白，在處理事務(wù)時(shí)應(yīng)該學(xué)會(huì)聰明而愚蠢。還有，一個(gè)人應(yīng)該敢于承受損失，不要斤斤計(jì)較。寬以待人，嚴(yán)以律己是做人的原則，也是對(duì)待他人和自己的本質(zhì)。
學(xué)習(xí)如何成為一個(gè)好人是非常重要的，尤其是對(duì)我們年輕人來說。只有當(dāng)我們掌握了與人相處的優(yōu)秀技巧，取其精華，棄其糟粕，我們才能在復(fù)雜的人際關(guān)系中享受和工作。同樣，快樂、積極和健康的心態(tài)在生活中尤為重要。生活中不可避免地會(huì)有起有落。只有當(dāng)你用堅(jiān)強(qiáng)的意志戰(zhàn)勝它們，你才能在風(fēng)云突變后綻放成功的花朵，而勝利的彩虹將在晴朗的日子里綻放。
當(dāng)然，這一切的必要基礎(chǔ)當(dāng)然是擁有一個(gè)健康的身體。永遠(yuǎn)不要為了工作和生活而努力奮斗。擁有一個(gè)好的身體是革命的資本。好好照顧你的身體，擁有強(qiáng)壯的身體素質(zhì)。只有這樣，你才能乘風(fēng)破浪，勇敢地攀登人生的頂峰！
我希望每個(gè)人都過上舒適的生活。在競(jìng)爭(zhēng)激烈、專家眾多的環(huán)境中，我們立于不敗之地！
哲學(xué)讀后感 篇27
昨日看傅佩榮的博文《生活就是哲學(xué)》，其中指出：思想還能引領(lǐng)我們樹立風(fēng)范，見賢思齊，使我們?cè)诿媾R重大抉擇時(shí)，會(huì)去想一想：若換了是孔子，是耶穌，是蘇格拉底，是佛陀，或是其它圣賢，處在我的情況時(shí)，又將如何決定行止？
以圣賢的追求的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的言行舉止，這是一種理想，也是一種選擇，但是不是符合當(dāng)前實(shí)際或者是明智的，還真不好說。
但當(dāng)今世界有沒有一套行事原則？有，有懸于明堂之上的，供人景仰，但與普羅眾生好像總有距離，對(duì)不上點(diǎn)，可作為"知",但無益于"行".在金錢為王的叢林中，一切都以"老虎"、"獅子"說了算，按照圣人行為待人處事，只能是一種堅(jiān)持，大家心向往之已經(jīng)是一種境界，親身踐行，是需要勇氣的，要么容易被人看做清高，甚至是怪物，就像當(dāng)年孔子周游的時(shí)候，能接受孔子教化的民眾有幾何？可見，圣賢之路，難矣！
總結(jié)一下，以圣人之道處事，可以做一種參考，不得已時(shí)聊以精神自、慰，但真的去做時(shí)，需要認(rèn)真思量一下，以圣人之道對(duì)己，提升自我修養(yǎng)境界，未嘗不可，但對(duì)他人是行不通的。當(dāng)然，圣人也知道，所有的哲人都是選擇從我做起，度己以度人。
遇到疑惑時(shí)，想想圣人怎么做是一種方法，但不是唯一的，是不是按圣人之道去做，還是三思，不要教條的好。
哲學(xué)讀后感 篇28
今天是開始學(xué)《西方哲學(xué)史》的第一天，雖然只翻了兩小節(jié)，但卻學(xué)到了很多，就這兩小節(jié)就已是滿紙乾坤，想想這羅素也是厲害，能寫出這樣系統(tǒng)的書。我真的是很好奇看全本英文原著的感覺是會(huì)有多爽啊。
在第一小節(jié)中，我知道了，原來，公元前6世紀(jì)希臘崛起了，開始出現(xiàn)哲學(xué)，給周邊的文明帶來了不一樣的生活。
知道了原來埃及的神學(xué)和巴比倫的神學(xué)是不一樣的，埃及崇尚死亡，信奉輪回，而有金字塔；而后者的文明有黷武的血性，且其宗教更加關(guān)注幸福。不僅于此，古巴比倫的科學(xué)成就也是巨大的，連我們今天一直延續(xù)的一天24小時(shí)，一周360度，都是他們提出來的，那時(shí)的哲學(xué)同科學(xué)是緊密聯(lián)系的。
古希臘極盛一時(shí)的邁錫尼文明大約存在于公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島，屬于青銅時(shí)代晚期，繼承了來之愛琴海地區(qū)的來里特島的米諾斯文明，時(shí)間大約為公元前25000到前1400年，屬于青銅時(shí)代早期。
而公元前6世紀(jì)的希臘文明孕育出了第一個(gè)產(chǎn)兒，學(xué)成荷馬史詩的盲人詩人荷馬，而同時(shí)期的東方地區(qū)也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發(fā)展，不管哪個(gè)地區(qū)，基本上都是同步的，都是在同一個(gè)軸心線上發(fā)展的。
奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件，他的誕生，形象了人們生活，使得哲學(xué)觀念深入生活當(dāng)中。
讀完到這些有趣的事件，讓我對(duì)西方文明產(chǎn)生了濃烈的興趣，真的為之傾倒。
哲學(xué)讀后感 篇29
亨利�！げ疇枺聡�(guó)作家，作為一位具有高度社會(huì)責(zé)任感和高超寫作技巧的作家，伯爾拓展了世界對(duì)時(shí)代的視野，對(duì)復(fù)蘇現(xiàn)代德國(guó)文學(xué)作出了貢獻(xiàn)。1972年，他被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
本文中的漁夫和游客對(duì)于幸福的定義都有著各自不同的界定和判斷標(biāo)準(zhǔn)，但令人感到非常意外的是他們最終所要追求的效果其實(shí)是完全相同的，即“悠然自得地坐在港口打盹兒”，可謂是戲劇性的殊途同歸。
游客的邏輯是“只要好好干一陣，有朝一日就可以不用再干活了”，所以他提出了自己的幸福設(shè)想，認(rèn)為物質(zhì)上的富足能夠帶來精神上的幸福感，通過不斷努力工作而獲得更多的物質(zhì)財(cái)富，最終則逍遙地還休，安逸地享受陽光和沙灘而漁夫的邏輯則是每天只維持基本的需求，不奢求太多的物質(zhì)成就，在這種安貧樂道中享受輕松愜意的時(shí)光。從結(jié)果來說兩者所追求的生活是一致的，那就是閑逸灑脫的輕松生活，但各自的過程則截然不同。從表面來看這兩種生活所謂的幸福非常相似，但是從本質(zhì)上說又完全不同，就在這種矛盾的統(tǒng)一體中，生成了作者想要表現(xiàn)的價(jià)值觀念，也就是懶惰哲學(xué)的思考。
雖然在文中作者并沒有直接表達(dá)出這兩種思想他更贊同哪一個(gè)，但是文章最后結(jié)尾處卻留給讀者一點(diǎn)線索和啟示，那就是“對(duì)于這位衣衫寒傖的漁夫的同情，此刻在他心里已經(jīng)煙消云散，剩下的只是一絲羨慕”，如此來看作者的傾向就不難琢磨了。
哲學(xué)讀后感 篇30
因?yàn)榭匆粋�(gè)人讀此書籍，而知道此書籍;因?yàn)槁牭揭粋�(gè)人說書籍好，而想擁有此書籍;因?yàn)樘厥獾臋C(jī)緣，而擁有此書籍。
其實(shí)，這本書籍在我這已經(jīng)擱置了很長(zhǎng)一段時(shí)間了。原因有三：一是買書籍不如借書籍，陸續(xù)看了很多別人的書籍，這種富有是自家書籍不能給予的;二是手中可供選擇的書籍太多，挑來選去中，它總會(huì)成為舍去的;三是覺得深?yuàn)W，需要定心定性地研讀，過早接觸怕是打擊了剛剛建立的讀書籍信心。
其實(shí)，這些也都是借口。對(duì)于哲學(xué)，我是頗有“慧根”的。在唐山師院兩年的脫職進(jìn)修中，“邏輯學(xué)”這門課程考試全年級(jí)只有兩個(gè)滿分，我就是其中之一。這樣的成績(jī)恐怕也是不多見的吧，惹得苑老師親自到班里來非要親眼見一見如此通靈的學(xué)生。這足足讓我美了一個(gè)學(xué)年。
但是將哲學(xué)與人生放在一起，這是第一次。當(dāng)決定捧起《哲學(xué)與人生》這本書籍時(shí)，我就抱定了“啃下去”的決心。人到四十，真是該思考人生的時(shí)候了。
就是懷揣著這樣的小心思，我踏上了哲學(xué)與人生之旅。走進(jìn)去，才發(fā)覺這是一片綠洲，自然地吸引我前行，一路前行。
隨著閱歷的增長(zhǎng)和心態(tài)的成熟，感覺這樣的一本書籍應(yīng)該成為每一個(gè)中年人的人生必修課。此時(shí)的我們，工作、生活都處于一個(gè)“瓶頸期”，不談家庭，不論孩子，我們還有沒有自己呢?……
哲學(xué)讀后感 篇31
說句實(shí)話，在拜讀《哲學(xué)研究》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。
這種態(tài)度稱為“愛智”。作者同時(shí)指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等于愛好智慧”。愛智代表的是一種追求的過程，而這個(gè)過程的特色就是一直保持心靈的開放。所強(qiáng)調(diào)的“過程”，要不停地質(zhì)疑與詢問，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學(xué)過程中，采用問題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認(rèn)知理論的本源和基點(diǎn)呢?
既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏?
“最先要指出的就是人的身體。因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì)妨礙人類擁有智慧。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時(shí)候會(huì)覺得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣，所以懶得行動(dòng)。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。
教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會(huì)公民。
哲學(xué)讀后感 篇32
哲學(xué)到底揭示了什么?不同的哲學(xué)流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀規(guī)律，進(jìn)而思考人生。。
“哲學(xué)”出現(xiàn)在西方古希臘時(shí)代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，“愛好智慧”。
三個(gè)層次
首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺。
第二，把掌握的信息整合起來變成知識(shí)，比如現(xiàn)在的學(xué)生們都知道地球繞著太陽轉(zhuǎn)，這是古人無法了解的。但是這種知識(shí)是分而不合，每種學(xué)科都有不同的知識(shí)。
第三叫做智慧，融會(huì)貫通且閃耀著理性的光芒。
從信息、感覺到知識(shí)、智慧是三個(gè)層次，到智慧的時(shí)候代表完整而根本。所以，談及人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省，因?yàn)闋砍兜椒词『透�。人們一定�?huì)說這樣講太抽象了，但是它會(huì)落實(shí)到自
身的生命里，所以看任何事情不只會(huì)看現(xiàn)在，他一定會(huì)看未來、既看現(xiàn)象又洞察本質(zhì)。教育者施教時(shí)不也是要知其然也要知其所以然，無他，教育規(guī)律使然。
比如教育學(xué)生上車讓座，學(xué)生會(huì)思考：我現(xiàn)在把座位讓給老人家，這個(gè)動(dòng)作我就要問問自己，為什么要讓座?因?yàn)槊總�(gè)人都有先到先得的權(quán)利，畢竟我是先坐的位子。如果教師導(dǎo)入哲學(xué)的思想：每個(gè)人都會(huì)老，也需要?jiǎng)e人讓座，但是沒有人保證你現(xiàn)在讓座給別人，你老了別人會(huì)讓座給你。如果從哲學(xué)角度解釋這個(gè)道理，人跟人相處的時(shí)候這個(gè)模式是比較合理的，這樣做就會(huì)心安理得，不但能看到現(xiàn)在，還能想到將來。
下一個(gè)要點(diǎn)就水到渠成了。
哲學(xué)讀后感 篇33
對(duì)我來說這本書的意義在于對(duì)《了凡四訓(xùn)》里面有一個(gè)印象很深刻的例子。
“一位秀才早年找算命先生算命，告訴他說他考試一定會(huì)考第二名，并且活不過五十歲”，他在十幾歲參加鄉(xiāng)試的時(shí)候的確得了第二名，后來進(jìn)京趕考，在街上遇到高人聊天，提及起算命先生說過的話，高人說他此番一定能考取功名，篤定認(rèn)為自己之前考第二名已經(jīng)靈驗(yàn)了，這次必定不能拔得頭籌，并且說自己脾氣暴躁，和家人相處經(jīng)常發(fā)脾氣，不是長(zhǎng)壽之兆，也會(huì)終將應(yīng)五十之壽的推測(cè)，高人說：上天教會(huì)人類推算的目地本來是為了人們避災(zāi)避禍的，比如你明知自己脾氣暴躁對(duì)身體不好，就該修身養(yǎng)性，避免英年早逝的命運(yùn)。這位秀才聽了高人的話，更加發(fā)奮圖強(qiáng)的讀書，改變自己壞脾氣，最后考取功名，并且活到八十歲善終。
我一直認(rèn)為沒有絕對(duì)的正確或是錯(cuò)誤，人生是可以改變的。但是可能知乎逛的多了，堅(jiān)信階級(jí)的存在，并且在心里夸大了這種東西的意義，又受到到蝴蝶效應(yīng)的啟發(fā)，覺得一切都是過去的所作所為造成的，而在過去的時(shí)候我也在想自己未來會(huì)去向哪里，于是人生變成了一條一成不變的直線，我一直被隨機(jī)性所決定，卻始終得不到貢獻(xiàn)感。
還好有這本書，我決定立足于此時(shí)此刻，那個(gè)長(zhǎng)久的未來無法預(yù)知，我只要記得：我現(xiàn)在能做些什么能讓我有貢獻(xiàn)感，能對(duì)自己多一些自我肯定，能更喜歡自己。
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