哲學(xué)讀后感
哲學(xué)讀后感
1、 哲學(xué)有什么用?哲學(xué)的最大作用是服務(wù)于喜愛哲學(xué)的人。
2、 存在是時(shí)間的存在，時(shí)間是存在的時(shí)間。人生的目的和意義是為了使自己短暫的生命之光融入到無限的宇宙時(shí)光中去，使自己成為一種永恒。不僅人類如此，其他生命不也如此嗎?否則，怎么會(huì)有野牛母親為了保護(hù)自己的幼仔寧愿將自己作誘餌引誘獅子?怎么會(huì)有工蜂的一生全部為了蜂王而忙碌?
3、 我是經(jīng)驗(yàn)主義者，還是理性主義者? 我是實(shí)用主義者。
4、 之所以存在自由意志和決定論的矛盾，是因?yàn)樗鼈冞`背事物本質(zhì)的“三數(shù)法則”。自由意志為二數(shù)，決定論為一數(shù)，他們或一或二而忘三，故他們不符合三數(shù)法則。
5、 什么是道德的?什么是公平的?什么是正義的?什么是善的?什么是美的?什么是真的?追求心物一體的最大化的行為就是道德，就是真、善、美。
6、 亞里士多德思維基本規(guī)律也符合思維的三數(shù)法則：同一律為一數(shù)，排中律為二數(shù)，矛盾律為一數(shù)或二數(shù)。三律合一則：一中有二，二中有一，故為三。這就是思維中的三數(shù)法則。
7、“德”字的解釋為：行為要正直、心靈要虛靜、眼光要高遠(yuǎn)、此三者全者，德也。
8、六根即可以為之塵，也可以為之明，是塵是明，全在手心，心之虛一而靜，則六根自會(huì)清靜，心之“實(shí)二而動(dòng)”則六根自會(huì)塵封。
9、八卦模式可以分析出心物之間的'關(guān)系，乾為心靈，坤為物質(zhì)，兌為想象，艮為本質(zhì)，離為思維，坎為遷流，震為意志，巽為認(rèn)識(shí)。
10、快樂不等于幸福�？鞓穪碜杂谖镔|(zhì)，而幸福來自于心靈;快樂是短暫的，而幸福是長(zhǎng)久的;人們需要快樂，但更需要幸福。
11、體用論即不同于斯賓諾莎的一元論，也不同于笛卡爾的二元論，還不同于萊布尼茨的單子論，但又與他們有重疊的部分，斯賓諾莎承認(rèn)了體的存在，笛卡爾承認(rèn)用的存在，而萊布尼茨則有不二的思想存在。
12、易經(jīng)即心經(jīng)，故稱心易�！耙子谔斓販�(zhǔn)”故“心與天地準(zhǔn)”。心不是一塊白板，心與物的平行相應(yīng)，不可分割而成為一體的，我們獲得知識(shí)的過程就是逐步明析心物一體的過程，只要人類有足夠的時(shí)間就最終會(huì)認(rèn)識(shí)宇宙世界的一切。故洛克的理論是錯(cuò)誤的。
13、理論性重理，如笛卡爾•斯賓諾莎與萊布尼茨等;經(jīng)驗(yàn)性重?cái)?shù)，如洛克•貝克萊和休謨等;現(xiàn)象性重象，如胡塞爾和海德格爾等;辨證性重發(fā)展(占)，如黑格爾、馬克斯、尼采等，這四種哲學(xué)流派恰如是《易經(jīng)》的四大領(lǐng)域：象、數(shù)、理、占。
14、儒家三大儒可合而為一，孟軻之人性本善和茍況之人性本惡皆對(duì)但又不全對(duì)，因?yàn)槿诵哉鐫h儒董仲舒所言，人為天之陰陽五行他生而成，人是天的副本，天本無善惡之分，故也就無善惡之本，但副本之人畢竟不是天，故有善惡之兩端，天無善惡而只懼足于自然，若人已無善惡之分了，則與天無異，這正是道家老子所只追求的目標(biāo)，這也是儒、道兼存在原因。
15、朱熹的“月印萬川皆一月”與王宇仁的“花寂山中亦在心”對(duì)體用論的理解很有作用，前句說體，后者說用，但兩句又有共同之處�！霸掠∪f川”可以上升為“天印萬心”，因萬人之心皆為天影。故朱熹的“月印萬川皆一月”應(yīng)改為“天駐眾心同為天”，故我愿入陸王之學(xué)而不愿進(jìn)程朱之門。
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