優(yōu)秀作文賞析：走向文明從我做起
說(shuō)起文明，我們自然會(huì)想到，隨地吐痰、大小便、亂扔垃圾，不文明；張口罵人，動(dòng)手打人，不文明；折花踐草，不文明；諸如此類(lèi)的不文明的行為。那么，什么是文明的行為，什么是文明呢？我們是否認(rèn)真地思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題？
這不由得讓我想起幾年前看過(guò)的《人猿泰山》這本書(shū)。書(shū)中講述了一個(gè)剛出生的人類(lèi)的嬰兒，不幸被遺失在了非洲的原始森林中后，被一個(gè)猿人族群所收養(yǎng)并長(zhǎng)大，后來(lái)又走出山林，步入人類(lèi)社會(huì)，最后又回歸山林的故事。書(shū)的作者想要揭示的，實(shí)質(zhì)上是在自然與社會(huì)這兩個(gè)截然不同的環(huán)境下，人的行為及其表現(xiàn)出來(lái)的人性問(wèn)題。也許是無(wú)意識(shí)，但客觀上作者描述了人類(lèi)發(fā)展的歷史。泰山的成長(zhǎng)過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就折射了人類(lèi)社會(huì)的成長(zhǎng)過(guò)程。發(fā)出“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？”這樣的疑問(wèn)，說(shuō)明主人公自我意識(shí)的覺(jué)醒，即“自覺(jué)”，這是泰山成為人的重要標(biāo)志。這個(gè)問(wèn)題引導(dǎo)他找到山林里的小木屋，他父母遺留的東西，主要是圖畫(huà)書(shū)，引導(dǎo)他完成由動(dòng)物到人的徹底轉(zhuǎn)變。這樣，木屋成了他的圣地，猶如傳說(shuō)中人類(lèi)早期的神跡。（這與人類(lèi)起源的傳說(shuō)很相符，如西方圣經(jīng)關(guān)于伊甸園的傳說(shuō)，中國(guó)關(guān)于女?huà)z造人和女?huà)z神殿的傳說(shuō)。這難道僅僅是巧合？）。他的父母和圖書(shū)中的人，成了主人公心中的“神”。也因?yàn)椤吧衩鳌钡墓廨x的照射，他的行為不再是動(dòng)物的本能，他開(kāi)始用人的眼光來(lái)觀察認(rèn)識(shí)周?chē)氖澜纭搅�，山林中的一切。從此，原始山林，也因�(yàn)橹魅斯杂X(jué)的活動(dòng)，處處烙下了文明的印記。（正是這些文明的印跡，引起了山外人類(lèi)社會(huì)對(duì)山林的高度關(guān)注。）進(jìn)而，走出山林，來(lái)探索山林外面的世界。并最終回歸到人類(lèi)社會(huì)中來(lái)。
書(shū)中，作者也對(duì)人類(lèi)文明的現(xiàn)狀表示了強(qiáng)烈的憂慮。人類(lèi)文明，發(fā)展到今天，已經(jīng)遠(yuǎn)離了產(chǎn)生它的自然壞境，走向了自然的反面，并日益破壞著文明賴以生存的自然環(huán)境。書(shū)中，作者對(duì)人與自然的`關(guān)系問(wèn)題，進(jìn)行了認(rèn)真的思考，并用主人公回歸山林，來(lái)表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代文明的批判和否定，以及，試圖尋找到人類(lèi)文明的發(fā)展方向。
今天，這個(gè)問(wèn)題比作者生活的時(shí)代（上世紀(jì)初中期），變得更加突出。我們?cè)隗@訝于作者的“先見(jiàn)之明”的同時(shí)，是不是更應(yīng)該嚴(yán)肅認(rèn)真地思考這一問(wèn)題呢？
現(xiàn)在，回到本文開(kāi)始的問(wèn)題，什么是文明的行為？文明的行為對(duì)于個(gè)人，就是“自覺(jué)”的，利他、利社會(huì)、利自然環(huán)境的行為。自覺(jué)性，是文明產(chǎn)生的主體，沒(méi)有自覺(jué)性，人就不成為人了。正如泰山，自覺(jué)性使他脫離了動(dòng)物，成為了人。反之，自覺(jué)性的喪失便是人墮落成動(dòng)物。利他性，是衡量一種行為是否文明的標(biāo)準(zhǔn)，也是人類(lèi)道德體系的基石。這樣，文明的行為就具有兩種屬性，即自覺(jué)性和利他性。自覺(jué)性是“明”，利他性是善。比如，隨地吐痰、大小便、亂扔垃圾，之所以不文明，因?yàn)樗茐牧谁h(huán)境衛(wèi)生。張口罵人，動(dòng)手打人，之所以不文明，是因?yàn)閭α怂�。折花踐草，之所以不文明，是破壞了自然環(huán)境或者是第二自然環(huán)境。
每個(gè)人的文明行為的總和，就構(gòu)成了人類(lèi)的文明。與個(gè)人行為文明與否一樣，人類(lèi)文明也具有“明”“善”兩種基本屬性�！懊鳌本褪侨祟�(lèi)“明白”自己的行為對(duì)自己和自然所產(chǎn)生的意義�！吧啤本褪怯欣谖覀冑囈陨娴沫h(huán)境，其實(shí)，根本上，或者說(shuō)是必然地利于自己。
總體上來(lái)看，人類(lèi)文明，就是在不斷地克服不文明而走向文明的。我們今天，仍然是在走向文明。我們?cè)谧呦蛭拿鞯耐瑫r(shí)，不文明的東西也在積累，這是由于人的欲望，人的自私自利性的過(guò)度膨脹引起的。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題：當(dāng)不文明或者反文明積累到一定程度的時(shí)候，會(huì)對(duì)人類(lèi)文明造成毀滅性后果。這是與我們本心和初衷相違背的。今天，我們認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，我們就“明”了，我們有沒(méi)有能力克服自利性，使我們的行為利于自然環(huán)境的改善呢？這就要求我們每個(gè)人都能從我做起。像泰山一樣，我們每個(gè)人都文明了，作為整體的人類(lèi)，也就文明了。
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