《漢字中的淵源》閱讀理解附答案
一、現(xiàn)代文閱讀(9分,每小題3分)
漢字中的“和”,淵源有自,其來(lái)尚矣,在甲骨文和金文中均有所見(jiàn)。歷史上“和”的概念經(jīng)歷了由實(shí)轉(zhuǎn)虛的演變過(guò)程,它逐漸從形而下的具體器物與感官經(jīng)驗(yàn)抽象為形而上的價(jià)值理念和精神訴求,用來(lái)表達(dá)協(xié)調(diào)、調(diào)和、協(xié)和、和諧、和睦、和平、平和等思想觀念!昂汀背蔀楹w自然(天地人)、社會(huì)(群家己)、內(nèi)心(情欲意)等層面與音樂(lè)、繪畫、飲食和養(yǎng)生等領(lǐng)域的基本原則,以及修身、齊家、治國(guó)、平天下的本質(zhì)規(guī)定?梢哉f(shuō),一個(gè)“和”字,差不多道盡了中華文明的精神特質(zhì)。
先賢所謂“和”,是“異”中之“和”,無(wú)“異”就無(wú)“和”。用今人的流行話語(yǔ)說(shuō),“和”講的就是“多樣性的統(tǒng)一”!昂汀钡木袷且猿姓J(rèn)事物的差異性、多樣性為前提的;而“同”則不然,它旨在排斥異己,消滅差別,整齊劃一!巴钡倪@種單一性、純粹性的傾向,最終必然導(dǎo)致事物的發(fā)展停滯直至滅亡;而“和”對(duì)多樣性的堅(jiān)守,不同事物或?qū)α⒁蛩刂g的并存與交融,兩者相成相濟(jì),互動(dòng)互補(bǔ),是萬(wàn)物生生不息的不二法門。
古人對(duì)“和”與“同”的異同與優(yōu)劣有著深刻的洞識(shí)。《左傳?昭公二十年》載,齊國(guó)晏嬰與齊景公論“和”“同”之別,他指出:“和如羹焉”,和“五味”才成美味佳肴;“聲亦如味”,和“六律”、“七音”方為悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)。相反,“同之不可也如是”,一種調(diào)料難免乏味,一種聲音讓人厭煩。在此基礎(chǔ)上,孔子明確提出“和而不同”的命題,并把和同與否作為區(qū)分君子與小人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn):“君子和而不同,小人同而不和!边@與《中庸》所載的孔子“君子和而不流”的說(shuō)法,意義相近?鬃訉⑹率缕埻、不講原則的人譏為“鄉(xiāng)愿”,即好好先生,他批評(píng)說(shuō):“鄉(xiāng)愿,德之賊也!闭绿自凇吨T子學(xué)略說(shuō)》中說(shuō):“所謂中庸,實(shí)無(wú)異于鄉(xiāng)愿……若夫逢衣淺帶,矯言偽行,以迷惑天下之主,則一國(guó)皆稱愿人。所謂中庸者,是國(guó)愿,是有甚于鄉(xiāng)愿者也!闭绿椎倪@段話是很有見(jiàn)地的,他提出儒家雖然力圖劃清“中庸”與“鄉(xiāng)愿”之界限,但是“中庸”的隨時(shí)而動(dòng),與“鄉(xiāng)愿”的見(jiàn)風(fēng)使舵實(shí)質(zhì)上沒(méi)有什么太大的區(qū)別。應(yīng)該說(shuō),被章太炎貶為“鄉(xiāng)愿”、“國(guó)愿”的中庸,并不是先哲追慕的理想層面與理論形態(tài)的中庸,而是指它在歷史上扭曲變形的社會(huì)表現(xiàn);他所批評(píng)的孔子,也并非孔子本人,乃是專制政治的符號(hào)性存在。孔子及其價(jià)值理念,在后世沒(méi)能擺脫被毒化與同化的厄運(yùn)。
在精神層面,“和而不同”的理念,從被動(dòng)的方面看,含有反抗政治強(qiáng)權(quán)或文化霸權(quán)的壓迫與同化之意;從積極意義看,則昭示了兼容并蓄、海納百川的包容精神與博大胸懷。
1.下列有關(guān)“和”與“同”的關(guān)系,表述不正確的一項(xiàng)是 ( )
A.“和”完全涵蓋了中華文明的精神實(shí)質(zhì),而“同”則忽略個(gè)性存在。
B.“和”承認(rèn)事物的差異性、多樣性,而“同”則排斥異己,消滅差別。
C.“和”強(qiáng)調(diào)事物的相成相濟(jì)、互動(dòng)互補(bǔ),而“同”則導(dǎo)致事物的發(fā)展停滯甚至滅亡。
D.“和”強(qiáng)調(diào)多樣性的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)多樣性的堅(jiān)守,而“同”體現(xiàn)出單一性、純粹性的傾向。
2.下列有關(guān)古人對(duì)“和”的認(rèn)識(shí)的表述,符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )
A.晏嬰與齊景公分別以美味佳肴與動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)為喻,強(qiáng)調(diào)了“和”與“同”的本質(zhì)區(qū)別。
B.孔子提出“和而不同”的命題的根本目的在于規(guī)范君子與小人最根本的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。
C.在章太炎看來(lái),不論其實(shí)質(zhì),還是危害程度,“中庸”與“鄉(xiāng)愿”沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。
D.古人對(duì)于“和”的認(rèn)識(shí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展的過(guò)程,也往往與道德或政治產(chǎn)生某種必然的聯(lián)系。
3.下列各項(xiàng)的`表述不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )
A.從“和”字的漢字構(gòu)成與最初意義來(lái)看,“和”主要應(yīng)該與某種具體的器物有關(guān)。
B.“和”所強(qiáng)調(diào)的多樣性堅(jiān)守正是萬(wàn)物相互交融的門徑,也是萬(wàn)物生生不息的不二法門。
C.“和而不同”既有反抗壓迫、反抗同化的內(nèi)涵,又有兼容并蓄、海納百川的精神要義。
D.被章太炎貶為“鄉(xiāng)愿”“國(guó)愿”的中庸是先哲追慕的理想層面與理論形態(tài)的中庸在歷史上扭曲變形的社會(huì)表現(xiàn)。
參考答案:
1.A(A.對(duì)“和”的表述擴(kuò)大了范圍,原文是“差不多道盡了中華文明的精神特質(zhì)”。)
2.D(A.“晏嬰與齊景公分別以……本質(zhì)區(qū)別”的說(shuō)法不正確,從文中的表述看,應(yīng)是“晏嬰以……本質(zhì)區(qū)別”;B.孔子提出的兩個(gè)結(jié)論性的觀點(diǎn)不帶有明確的目的關(guān)系;C.章太炎認(rèn)為,兩者在危害程度上是不同的。)
3.B(原文是說(shuō)“‘和’對(duì)多樣性的堅(jiān)守,不同事物或?qū)α⒁蛩刂g的并存與交融,兩者相成相濟(jì),互動(dòng)互補(bǔ),是萬(wàn)物生生不息的不二法門”。)
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