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      守望教育讀后感

      時(shí)間:2021-08-03 15:05:05 高中生作文 我要投稿

      守望教育讀后感(通用7篇)

        讀完一本名著以后,想必你一定有很多值得分享的心得,現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧�,F(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢?以下是小編精心整理的守望教育讀后感(通用7篇),僅供參考,希望能夠幫助到大家。

      守望教育讀后感(通用7篇)

        守望教育讀后感1

        這是一本關(guān)于教育理想的真情守望的著作。捧起劉鐵芳教授的教育隨筆《守望教育》,心中不由得涌起一種恍然的感動(dòng),在一個(gè)喧囂的時(shí)代里,還有人以一份難得的執(zhí)著守望著心中的教育理想。書中這樣寫道:“我們今天的世界確實(shí)需要雷厲風(fēng)行的教育改革家,需要意氣風(fēng)發(fā)的行動(dòng)開拓者,他們站在時(shí)代的潮頭,引領(lǐng)著現(xiàn)實(shí)教育的走向。但這個(gè)世界同樣需要默默的思想者,他們把目光停駐在喧囂的背后,尋思現(xiàn)實(shí)和歷史中那被熱鬧、浮華所遮蔽、遺忘的問題之域,在無言中追索他們心中的樸素和靜謐的思想之路。他們可能常常被名之為實(shí)際的脫離者,時(shí)代的落伍者,但他們依然在寂寞中執(zhí)著地思索。他們同樣是可敬的!”

        身為湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授的劉鐵芳先生,與一般的高校教育學(xué)者相比,更加關(guān)注中小學(xué)教育,熟悉中小學(xué)教育,對中小學(xué)教育有著深厚的感情和深刻的理解,因而《守望教育》中的不少篇章有一種直抵人心的力量。

        《守望教育》的第一個(gè)特點(diǎn),是其字里行間洋溢著溫暖的“人間情懷”。作者十分推重北大教授陳平原在其《學(xué)者的人間情懷》中倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)作風(fēng):“應(yīng)該提倡這么一種觀念:允許并尊重那些鉆研象牙塔的純粹書生的選擇,在從事學(xué)術(shù)研究的同時(shí),保持一種人間情懷�!痹谧髡呖磥恚粋€(gè)真正意義上的學(xué)者,在搞好專業(yè)研究的同時(shí),必須關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí),具有文化批判意識(shí),用自己的良知和道德“表態(tài)”。于是,作者將自己深邃的目光、純凈的心靈,交付于眾說紛紜的教育。在《一位“愛教育者”的“人間情懷”(代跋)》中,作者以一種足以讓人動(dòng)容的真誠來剖析自己的心跡:“作為一個(gè)從農(nóng)村走出來的農(nóng)民的兒子,我關(guān)注社會(huì)底層;作為一個(gè)普通的人,我關(guān)注歷史與現(xiàn)實(shí)之中不時(shí)涌現(xiàn)出來的他者命運(yùn)之幸與不幸;作為一個(gè)在20世紀(jì)后期出生長大的個(gè)人,我特別關(guān)注20世紀(jì)里無數(shù)在封建與反封建、自由與專制、啟蒙與救亡、個(gè)體尊嚴(yán)與國家命運(yùn)之間的輾轉(zhuǎn)反側(cè)”,“只是因?yàn)�,我對他人�?dāng)下存在或曾經(jīng)存在的命運(yùn)的關(guān)注與體驗(yàn),構(gòu)成了我自己的生命世界的一部分,我必須言說,只是因?yàn)樗鼈儤?gòu)成了我生命之中的牽扯與疼痛。這個(gè)我每天生活其中的世界是我的生命得以可能的惟一的世界,是滋養(yǎng)我生命成長的永久的搖籃,我沒有理由不關(guān)切我身處其中的世界,關(guān)注并且愛這個(gè)世界中與我相遇的人們。這并不是因?yàn)槲叶鄠ゴ�,而是因�(yàn)槲遗c周遭世界的交往構(gòu)成了我生命存在的真實(shí)內(nèi)涵�!边@樣的文字,讓人分明讀出:作為一名研究教育的學(xué)者,作者也許無法改變整個(gè)社會(huì)的環(huán)境、影響蕓蕓眾生的悲歡,但他愿意以自己的良知和赤誠,去“言說”他的所見所聞所思,關(guān)愛他生于斯長于斯的世界。這樣的“人間情懷”,既使作者一往情深地為教育吶喊、揮汗、流淚并幸福,也使讀者對《守望教育》心向往之。

        《守望教育》的第二個(gè)特點(diǎn),是其內(nèi)容的豐富性和見解的獨(dú)到性。劉鐵芳先生懷著對教育的滿腔深情,把敏銳的目光投向教育的方方面面。在教育學(xué)日益成為顯學(xué),教育問題逐步成為公眾關(guān)注的焦點(diǎn)問題之時(shí),他始終堅(jiān)持著個(gè)人獨(dú)到的問題關(guān)注,關(guān)注當(dāng)代教育被遮蔽的人文情懷,比如兒童教育、鄉(xiāng)村教育、道德教育、教師成長和人文幽思社會(huì)弱勢群體,比如遠(yuǎn)離故事的教育等。林林總總的教育學(xué)話語,往往研究者自身被排除在話語之外,話語中間看不出研究內(nèi)容與個(gè)人的實(shí)際性關(guān)涉。社會(huì)底層出身的劉鐵芳教授習(xí)慣于一種低調(diào)的言說姿態(tài),總是從個(gè)人的切身經(jīng)歷或感受入手,他始終都是以一種局內(nèi)人——而非把自己排除在言說對象之外,“隔岸觀火”——的姿態(tài)來面對復(fù)雜的教育世界,面對我們的教育賴以生長的社會(huì),把“自己也燒在這里面”,真情實(shí)感油然而出。

        作者以冷靜客觀的態(tài)度,對著名教育家魏書生強(qiáng)調(diào)“技術(shù)主義”和“權(quán)威主義”、并以此作為讓學(xué)生“聽話”的秘訣的做法提出異議,認(rèn)為這樣的教育指導(dǎo)思想違背教育為了“人的發(fā)展”的宗旨,不利于學(xué)生個(gè)性的、活潑的成長。這充分體現(xiàn)作者爭鳴的勇氣、學(xué)術(shù)的個(gè)性和見解的獨(dú)立。

        作者認(rèn)為,教育問題無處不在。當(dāng)人們?yōu)橹∩聿俳叹汃R華的英年早逝而嘆惋不已時(shí),作者卻看出了馬華之死的背后問題:“不管怎樣,有一點(diǎn)可以肯定,健美的馬華留住了馬華的健美,卻沒有留住馬華本身”,“世界上最長壽的高加索人講究粗茶淡飯,他們的腦瓜子裝的恐怕不是我們所謂的‘科學(xué)’,不過是他們舒心樂意的習(xí)慣而已�!郎媳緹o事,庸人自擾之’。那個(gè)‘幻象’的‘健康’一旦以過強(qiáng)的暗示加諸個(gè)人,本身就可能越出健康的軌道”。教育,正像生活中的許多事情一樣,如果僅僅以所謂的“科學(xué)”條框來規(guī)范,遠(yuǎn)不能真正解決問題。在《想起劉胡蘭》中,作者對幾十年來一直將劉胡蘭的故事編入小學(xué)生課本的做法提出批判:“社會(huì)已發(fā)展到了21世紀(jì)的今天,我們不能不思考這樣一個(gè)問題:我們究竟應(yīng)該給予我們的天真活潑的小孩子們以何種品性的教育?如果說劉胡蘭以稚幼的肩膀擔(dān)當(dāng)神圣的革命價(jià)值是出于特殊的時(shí)代,可為什么我們一直還在比劉胡蘭還小的孩子心靈里不斷傳誦著劉胡蘭的‘生的偉大、死的光榮’?為什么我們的身邊不時(shí)會(huì)出現(xiàn)小英雄不斷以血來洗刷我們成人世界的眼睛呢?”,這樣的批判似乎在“冒天下之大不韙”,但又有誰能否認(rèn)作者思考的深刻、吶喊的至誠呢?

        《守望教育》的第三個(gè)特點(diǎn),是其文筆不像一般教育著作文筆的生澀和艱深,顯得平和寧靜、靈動(dòng)流暢和詩意盎然。

        在《行走在理想與現(xiàn)實(shí)的邊緣》一輯的篇前語中,作者寫道:“且讓我們一道在樹下坐一會(huì)兒,讓我們共同享受此刻的寧靜與自由,傾聽心靈深處細(xì)微的震顫。讓我們心系教育生活的同時(shí),多一點(diǎn)平凡和樸實(shí),多一點(diǎn)清醒和自覺,讓教育生活成為師生心靈自由徜徉、共同依戀之鄉(xiāng)�!边@樣的文字,讓平和從容狀態(tài)下的教育深情、教育哲思,在人們寧靜的心靈里汩汩流淌……

        在《遠(yuǎn)離故事的教育》中,作者深情回憶兒時(shí)聽大人講故事的情景:“(各類故事)連同冬夜的柴火、夏夜的星光、秋夜的清涼,都深深地印刻在我童年的記憶之中。有故事陪伴的童年,雖然貧窮,但不寂寞。童年的生命時(shí)光在故事的記憶中依稀存留,在回望中鮮活如舊,帶給我綿綿不絕的生命暖意�!弊x這樣的文字,一種溫暖的感覺油然而生。

        讀這樣的教育著作,有如輕風(fēng)拂面、甘露潤喉,讓人頓覺神清氣爽。

        這是《守望教育》的魅力,也是劉鐵芳先生的魅力。

        守望教育讀后感2

        這是一本關(guān)于教育理想的真情守望的著作。捧起劉鐵芳教授的教育隨筆《守望教育》,心中不由得涌起一種恍然的感動(dòng),在一個(gè)喧囂的時(shí)代里,還有人以一份難得的執(zhí)著守望著心中的教育理想。

        書中這樣寫道:“我們今天的世界確實(shí)需要雷厲風(fēng)行的教育改革家,需要意氣風(fēng)發(fā)的行動(dòng)開拓者,他們站在時(shí)代的潮頭,引領(lǐng)著現(xiàn)實(shí)教育的走向。但這個(gè)世界同樣需要默默的思想者,他們把目光停駐在喧囂的背后,尋思現(xiàn)實(shí)和歷史中那被熱鬧、浮華所遮蔽、遺忘的問題之域,在無言中追索他們心中的樸素和靜謐的思想之路。他們可能常常被名之為實(shí)際的脫離者,時(shí)代的落伍者,但他們依然在寂寞中執(zhí)著地思索。他們同樣是可敬的!” 無疑,劉鐵芳教授是屬于后一類型。

        在教育學(xué)日益成為顯學(xué),教育問題逐步成為公眾關(guān)注的焦點(diǎn)問題之時(shí),他始終堅(jiān)持著個(gè)人獨(dú)到的問題關(guān)注,關(guān)注當(dāng)代教育被遮蔽的人文情懷,比如鄉(xiāng)村教育、社會(huì)弱勢群體,比如遠(yuǎn)離故事的教育等。林林總總的教育學(xué)話語,往往研究者自身被排除在話語之外,話語中間看不出研究內(nèi)容與個(gè)人的實(shí)際性關(guān)涉。社會(huì)底層出身的劉鐵芳教授習(xí)慣于一種低調(diào)的言說姿態(tài),總是從個(gè)人的切身經(jīng)歷或感受入手,他始終都是以一種局內(nèi)人——而非把自己排除在言說對象之外,“隔岸觀火”——的姿態(tài)來面對復(fù)雜的教育世界,面對我們的教育賴以生長的社會(huì),把“自己也燒在這里面”,真情實(shí)感油然而出。

        在劉鐵芳的《守望教育》中有一篇《時(shí)刻守護(hù)做人的尊嚴(yán)》,主要介紹了作者在他家附近遇到一位吹笛子的藝人,和藝人之間的一番對話,在對話中知道這位藝人因生活窘迫出來謀生,現(xiàn)在是要籌滿回家的路費(fèi)才不得不出來賣藝,藝人的話中特別強(qiáng)調(diào)自己“不是要飯”的。

        這是一個(gè)生活在社會(huì)最底層的人對尊嚴(yán)的渴望。“盡管現(xiàn)實(shí)的個(gè)人總是存在著各種各樣的差異,特別是生存樣式的差異,但每個(gè)人生存的底線,就是一個(gè)人作為人的生命的尊嚴(yán),這是沒有身份之別的。我們在小心地守護(hù)自身存在的尊嚴(yán)的同時(shí),也要小心地守護(hù)他人,守護(hù)我們身邊地每一個(gè)人,哪怕是流浪乞討者的守住他們做人地那條底線。”

        說到乞討者,現(xiàn)在不管大城市還是小城市,甚至是全國的每個(gè)角落,都有不計(jì)其數(shù)的人以此為生。他們當(dāng)然也有做人的尊嚴(yán),可我就是看不到他們的尊嚴(yán)何在?

        記得小時(shí)候,每到冬天,要過年了,那些老的、少的、男的、女的乞討者,也有吹拉談唱的乞討者,一個(gè)一個(gè)地從村前到村后,有時(shí)一天要來好幾撥人。每次他們來,母親都會(huì)抓一小把米給他們,而父親卻總是舀一小碗,我也會(huì)學(xué)著母親給他們抓一把米。后來聽說有的討飯人要打人、搶東西,所以看到他們來,小孩子們都會(huì)乒乒乓乓地關(guān)門,在里面看著他們走過。有些人會(huì)很識(shí)相地走開,可有些人就是在你門口死賴著不走,鬧得你非得給他才罷休。再后來,那些乞討者對米已經(jīng)不感興趣了,他們來要錢,給少了還會(huì)嫌少。

        要知道你們不勞而獲已經(jīng)不對了,鄉(xiāng)下農(nóng)民辛辛苦苦一年能收多少糧食?能賺多少錢?你們還嫌這嫌那,真不識(shí)好歹。有的乞討者乘人不備還順手牽羊拿點(diǎn)東西,有的手里拿著棒,你不給他還要拿棒打你,你說他們是在討?還是在盜?在搶?他們的'尊嚴(yán)又何在?

        現(xiàn)在城市里的乞討者,又有多少是真正的乞討者?像文中的這位藝人在我們這座城市好像沒有吧?天橋上,肯德基門口,飯店門前……有多少人在乞討,他們真的是無路可走,不能自食其力養(yǎng)活自己嗎?有好多還都是孩子,這些孩子現(xiàn)在就乞討,以后怎么辦?對那些生活的無奈者,“我們可以憑借我們內(nèi)心的尊重,而給他人、給這個(gè)社會(huì)多付出一點(diǎn)善良,一點(diǎn)希望。雖然我們個(gè)人的力量極其有限,但我們在給他人以希望和尊嚴(yán)的同時(shí),我們也是在給自己的生命敞開一道人性的光澤�!笨蓪α硗饽切┤�,我們又能怎么辦?

        每個(gè)人都有自己的尊嚴(yán),對于那些不尊重老師的家長,又把老師的尊嚴(yán)放在哪里?而我要維護(hù)自己的尊嚴(yán),我又應(yīng)該怎么做?所以說真的很難……

        “人類文明發(fā)展,一個(gè)重要的成就,就是人的尊嚴(yán)的確立。其經(jīng)典意蘊(yùn)就是康德所說:人是目的�!毙⌒牡厥刈o(hù)每個(gè)人做人的尊嚴(yán)吧!

        守望教育讀后感3

        看新聞報(bào)道:街頭裝可憐博取同情騙錢的;好心救助卻被誣陷為造事者的……道德缺失現(xiàn)象比比即是,對青少年成長極為不利。那么,置身于多元時(shí)代中的道德教育,怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼、彌補(bǔ)缺憾是目前急待解決的問題,怎樣才能讓良好的道德教育走進(jìn)孩子們的心靈呢?讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書,令我豁然開朗。

        標(biāo)題“教化的困惑”,體現(xiàn)了作者對道德教育沉重的憂思和對教育問題復(fù)雜性思考的審慎,并以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解惑。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺悟”、“走向人對人的理解”、“道德教育:從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中,我看到了作者想要闡述的:道德教育是以人為本的教育,教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子 。

        書中提到的以美德教育故事喚醒孩子的道德情感的方法,值得我們借鑒。美麗溫情的美德故事,應(yīng)該是這道德缺失路途中的一把鑰匙。因?yàn)�,任何一個(gè)人,或許會(huì)反感以講道理為主的規(guī)范德育,但卻無法拒絕美德故事對心靈的關(guān)照和沐浴。一代代兒童通過閱讀童話完成了自己的精神成長,同時(shí),他們也必然地從中獲取人生的啟蒙,教化的熏陶。

        通過廣泛的閱讀,拓寬了我的專業(yè)知識(shí),使我獲得深厚的學(xué)識(shí)和素養(yǎng),提高了我的教育教學(xué)能力, 讀了這本書,使我明白了在教學(xué)活動(dòng)中故事育人的力量,這些都將作為我以后教育學(xué)生的座右銘。

        守望教育讀后感4

        在空閑時(shí)候我讀了《守望教育》這本書,感受頗深。

        《守望教育》一書中其中描寫了一群充滿活力,積極要求上進(jìn)。他們有的家庭貧困,有的身有殘疾,也有在幸福中的度過的。他們從出身到性格都有不同之外,但他們身上卻都有著一種共同的東西那就是對自己的祖國的熱愛,對親友的真摯之情。其中一句話“教育之沒有情感,沒有愛,如同池塘沒有水一樣。沒有水,就不成其池塘,沒有愛就沒有教育。”愛沒有盡頭的,每天會(huì)有因?qū)π聳|西的感悟、學(xué)習(xí)而充實(shí)起來。這時(shí)候,這種情懷已升華為一種愛,一種對于生活的愛。把愛比成很多東西,確是這樣又不僅僅是這些。

        “愛是什么”不會(huì)有明確的答案,但我知道“愛”是沒有限制的,小到同學(xué)之間的友好交談,老師對學(xué)生的鼓勵(lì),父母對孩子無微不至的關(guān)愛,甚至萍水相逢的人們的一個(gè)微笑,大到捐獻(xiàn)骨髓,獻(xiàn)血,幫助希望工程希望更多的人去感受一下樸實(shí)語言中深厚的愛,我想這部好小說將會(huì)把這種美好的感受帶給更多的人。愛,像空氣,每天在我們身邊,因其無影無形常常會(huì)被我們所忽略,可是我們的生活不能缺少它,其實(shí)他的意義已經(jīng)融入生命。就如父母的愛,恩里科有本與父母共同讀寫的日記,而現(xiàn)在很多學(xué)生的日記上還掛著一把小鎖。最簡單的東西卻最容易忽略,正如這博大的愛中深沉的親子之愛,很多人都無法感受到。

        愛之所以偉大,是因?yàn)樗粌H僅對個(gè)人而言,面對我們的教育,愛應(yīng)該是教育力量的源泉,是教育成功的基礎(chǔ)。

        守望教育讀后感5

        在目前一些領(lǐng)域道德失范,道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的狀況下,怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢?讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書,令我們有了豁然開朗的感覺。

        書中對道德教育的闡述,用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”,體現(xiàn)了作者對道德教育沉重的憂思和對教育問題復(fù)雜性思考的審慎,但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺悟”、“走向人對人的理解”、“道德教育:從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中,我們看到了作者想要闡述的:道德教育是以人為本的教育,教育目標(biāo)要下移、資料要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。個(gè)性是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法,值得我們借鑒。

        每個(gè)人的童年,都就應(yīng)是被故事浸潤著的。閱讀故事能夠讓孩子們掌握知識(shí),獲得日常生活中不必須能夠擁有的情感體驗(yàn),同時(shí),他們也必然地從中獲取人生的啟蒙,教化的熏陶。一個(gè)成年人,他可能不是文學(xué)愛好者,沒有讀過多少成人的名著,但是他不會(huì)不明白安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童透過閱讀童話完成了自我的精神成長,而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典,成了不褪色的永恒。

        “美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深刻,但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡明易懂、更親切可心�!薄皟�(yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn)、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇,而不是如規(guī)范的倫理讓人被動(dòng)地理解道德律令�!敝蒙碛诙嘣獣r(shí)代中的道德教育,怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行,是目前急待解決的問題。而其中的關(guān)鍵,就應(yīng)是讓德育從神壇走向下界,回到人間,走進(jìn)孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事,就應(yīng)是這路途中的一把鑰匙。因?yàn)�,任何一個(gè)人,或許會(huì)反感以講道理為主的規(guī)范德育,但卻無法拒絕美德故事對心靈的關(guān)照和沐浴

        教育就是愛,愛就是教育。愛心是人類的一種高級(jí)情感,但是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)�!皭坌挠恕辈粌H僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求,更是教育人道主義的體現(xiàn)。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè),世界上還有比生命更重要的嗎?作為教師,最可貴的是能夠持續(xù)高尚的人道主義情懷。讓我們把對孩子發(fā)自肺腑的愛寄托在故事中,讓孩子去觸摸、感受這個(gè)世界的美麗、快樂與芬芳,從而成長得更健康、更茁壯吧!

        守望教育讀后感6

        看到劉鐵芳《守望教育》第二輯的標(biāo)題是“我在,故我說”。我馬上聯(lián)想到了這樣一句“我思,故我在�!�?閱讀,是一種與書中人物心靈對話的過程,多讀書,可以充實(shí)我們的心靈。有人把閱讀經(jīng)典名著比作與偉大的哲人對話,“閱讀一百本好書,就是和一百個(gè)有思想的人對話�!边@種深層閱讀中的思考,更能體現(xiàn)出人存在的價(jià)值。

        在這方面,美國的教育值得借鑒。有個(gè)老師布置給二年級(jí)孩子的任務(wù)是作一個(gè)關(guān)于“藍(lán)鯨”的研究,要求孩子自己跑圖書館找參考資料,而且參考資料要來源于不同的地方。還要求研究論文至少要有三個(gè)問題,要寫滿兩頁紙。(詳見黃全愈著《素質(zhì)教育在美國》164頁)學(xué)生通過一系列的探究活動(dòng),不僅培養(yǎng)了實(shí)事求是、追求真理、勇于創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度,而且在搜集、閱讀資料的過程中,鍛煉了自己略讀、瀏覽的能力。因此,在學(xué)生剛開始課外閱讀時(shí),“放任自由”是比較合適的辦法,天文地理、神話傳說、卡通笑話,全憑學(xué)生喜歡,當(dāng)學(xué)生逐漸覺得讀書成為一種習(xí)慣和生命的需要時(shí),老師再適當(dāng)給學(xué)生推薦一些比較適合孩子閱讀的書刊并提出讀書要求,先“放”后“收”,讓學(xué)生一個(gè)適應(yīng)過渡期,有利培養(yǎng)孩子的閱讀興趣。因此,在保證課外閱讀數(shù)量的基礎(chǔ)上,也要保證其閱讀的“質(zhì)量”。在課外閱讀的起步階段,要求不能太高。但是,隨著年級(jí)的升高,對課外閱讀的要求必須在質(zhì)量上和深度上下功夫,要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)真正的閱讀。

        葉圣陶先生說:“多讀作品,多訓(xùn)練語感,方能駕馭語言文字�!蔽覀円虝�(huì)學(xué)生閱讀的藝術(shù):(1)讀書貴精不貴多,“與其匆匆博覽百本,不如徹底消化幾本”,要求學(xué)生讀書要通讀精讀,讀有所悟;(2)讀書與思考同步,即讀有所思,讀書多而不思考,頭腦就會(huì)因膨脹而受到壓抑,弊多利少;只有思考和消化書上的知識(shí),才能發(fā)揮書的作用,給人頭腦以健康和活力。

        而我們自己,不單單為考試、寫論文而讀書,讓我們的孩子不僅僅為考個(gè)好分?jǐn)?shù)和寫作得到好成績而閱讀。讓我們?yōu)槎喾N成一些充滿人文精神的各色各樣的樹,形成充滿生機(jī)的原生態(tài)森林而閱讀吧!

        守望教育讀后感7

        學(xué)校開展讀書活動(dòng),我品閱了劉鐵芳教授編著的《守望教育》一書,細(xì)細(xì)品讀,絲絲回味,感受著教授對教育事件的理性反思,頗為感動(dòng)。

        在這本書中令我映象最深的是“讓我們一道在樹下坐一會(huì)兒”這一章節(jié),它勾起了我對自己小學(xué)時(shí)代的回憶。

        記得我和鄰居家的幾個(gè)孩子一同上學(xué),那時(shí)的物質(zhì)是貧乏的,沒有豐富的課外書,沒有各種各樣的玩具,有的只是無邊的快樂。

        正如書中所說的那樣:“那時(shí)侯讀書生活比較單純。簡簡單單的幾本教材,沒有任何別的讀物、輔導(dǎo)材料,早上來上課,午后輕輕松松回家,作業(yè)盡管有一些,也還有課文的背誦任務(wù),但感覺好象都能比較輕松地應(yīng)付得過來。不僅如此,愉快經(jīng)歷還有兩個(gè)重要由來,一是經(jīng)常有伙伴自由玩耍,一是與自然隨意地接觸�!�

        那時(shí)我們連電視都不常見,更不知電腦為何物了。但是我們卻沉醉在大汗淋漓中的快樂--踢鍵子、跳橡皮筋、官兵抓強(qiáng)盜等等。校園里,只要一下課,便立刻沸騰起來,幾人一組,跑的、跳的,直到上課鈴響,才會(huì)停止。放學(xué)后,更是三五一群,結(jié)伴挖野菜、割豬草、抓知了,沉浸在無窮的樂趣之中。

        回首今天的教育,不管是硬件還是軟件,都可謂天壤之別,學(xué)生知識(shí)訓(xùn)練的深度和廣度都有了很大的提高,可學(xué)生的生存狀態(tài)本身卻并不見得隨外在條件轉(zhuǎn)變而一道發(fā)生著質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。打著提高兒童素質(zhì)的名義,名目繁多的訓(xùn)練充斥其中,機(jī)械刁鉆的考試把兒童的思維和想象空間變的十分狹隘,當(dāng)今的學(xué)習(xí)成了孩子們不得不承受的苦役。童年時(shí)代,成了他們?nèi)松幸欢尉o繃的弦……這一切的一切,難道不值得我們?nèi)ド钏紗幔?/p>

        我國著名的教育家陳鶴琴先生曾說過:“四季鮮艷奪目的花草樹木,光怪陸離的蟲魚禽獸,變化莫測的風(fēng)霜雷雨,奇妙偉大的日月星辰,都是兒童知識(shí)的寶庫。”“大自然是我們的活教材,活老師,我們應(yīng)該向它領(lǐng)教,向它探討�!标惱舷壬繝柌蝗旱慕逃枷耄匀徊皇榻裉旖逃母镏械睦碚撝笇�(dǎo)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

        今天,且讓我們共同在樹下坐一會(huì)兒,讓我們共同享受此刻的寧靜與自由,讓我們心系教育的同時(shí),多一點(diǎn)平凡和樸實(shí),多一點(diǎn)清醒和自覺,讓教育生活成為教師和學(xué)生心靈自由徜徉、共同依戀之所在。讓孩子們多接受大自然的洗禮,促進(jìn)他們身心和諧發(fā)展,使他們將來成長為心理健康、體魄健壯、素質(zhì)全面的國家棟梁之材。

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