《哲學(xué)修養(yǎng)十五講》讀后感
哲學(xué)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說。下面是小編為你帶來的《哲學(xué)修養(yǎng)十五講》讀后感 ，歡迎閱讀。
【篇一：《哲學(xué)修養(yǎng)十五講》讀后感】
黑格爾曾說，人們經(jīng)常掛在嘴邊的名詞，往往是我們最無知的東西。而哲學(xué)，就是對(duì)于“自明性”的追問，對(duì)于這些不言而喻、不證自明的事物的追問。
我們都知道philosophy是愛智慧，因?yàn)閻壑腔鬯砸穯枌懯裁�。本書提供了三個(gè)線索以供參考：1、追問宇宙奧秘，是人對(duì)大自然的驚奇；2、追問歷史和社會(huì)（包括當(dāng)代人類的生存困境），是人的社會(huì)責(zé)任感；3、追問人生意義和價(jià)值，是人對(duì)自我的追問。換作我們所熟悉的名詞，叫做世界觀、價(jià)值觀、人生觀。
“宇宙是什么？”《蘇菲的世界》中曾經(jīng)將人比作兔子身上的寄生蟲。大多數(shù)人貪戀兔毛深處的溫暖，而哲學(xué)家則爬上兔毛頂端想要查看到底發(fā)生了什么。我也曾看到以劉慈欣（《三體》）為代表的科幻作者對(duì)于宇宙的宏大建構(gòu)，但是宇宙是什么，對(duì)我來說始終是一個(gè)龐大的超出理解的概念。用現(xiàn)有的理論去解釋，始終像盲人摸象，只得到一點(diǎn)零星的拼圖。宗教徒們是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄冇幸粋�(gè)全知全能的主。但人類最聰明的頭腦們是怎么解決這個(gè)問題的呢？希望經(jīng)過三年左右的閱讀，我能對(duì)此有一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。
我們所看到的歷史是真實(shí)的嗎？我們對(duì)社會(huì)的理解準(zhǔn)確嗎？事件的走向是由個(gè)人決定，還是趨勢(shì)使然？南美洲蝴蝶的翅膀，能不能引起得克薩斯的龍卷風(fēng)？我曾經(jīng)以為了解歷史，但同時(shí)發(fā)現(xiàn)自己一無所知，幾次反復(fù)之后徹底陷入懷疑主義的泥潭。把一切歸諸于時(shí)代不公平。我是說，如果能夠掌握一個(gè)科學(xué)有效的方法，至少能對(duì)社會(huì)、歷史有一點(diǎn)自己的看法，不人云亦云，就好了。
有三個(gè)萬年無解的問題：“我是誰”“我從何處來”“要到哪里去”，追問的其實(shí)是人的自我。當(dāng)初對(duì)心理學(xué)感興趣，只是為了解決這些關(guān)乎個(gè)人的問題，可是越深入，越困擾。若不在空間、時(shí)間上有著明確的定位，單獨(dú)去研究那一個(gè)點(diǎn)，研究的越明白，就越覺得虛無。
因此，我從狹小的自省中走出，希望尋求一個(gè)答案。
【篇二：《哲學(xué)修養(yǎng)十五講》有感作文】
從哲學(xué)意義上來講：人是一種實(shí)踐性的超越性的存在。它是一種與動(dòng)物有著本質(zhì)性區(qū)別的存在。如果別人說你（等于罵你）是個(gè)“動(dòng)物”，那就等于是說你不是人，沒有自我意識(shí)，沒有自我存在的價(jià)值觀念，那也就是說你只是為這個(gè)世界增添了一種只會(huì)排泄的東西，與牲口無異。除此之外，什么都沒有。
根本區(qū)別在于：動(dòng)物只是無意識(shí)地在“生存”，而人則是積極地有意識(shí)有目的地在“生活”。因?yàn)樯婧蜕钍莾煞N截然不同的生活方式。也正因?yàn)槿绱耍?/p>
人不能忍受“單一的色彩”
人不能忍受“凝聚的時(shí)空”
人不能忍受“存在的虛無”
人不能忍受“自我的.失落”
人不能忍受“徹底的空白”
我在想象始終與一種色彩為伴的人還能稱作人嗎？我在想象一生與凝聚的時(shí)空為伴的人會(huì)健康？我無法相信真正的人能承受存在的虛無，自我的失落和徹底的空白。動(dòng)物從來就是這樣地在生活，而人必須要有所思考。
因?yàn)槲覀兪恰叭恕保皇莿?dòng)物，不是牲口。那么我們就斷然不能像動(dòng)物那般只是為了生存，而應(yīng)該過一種有目的，有意識(shí)，超越性的“生活”。
動(dòng)物只能是消極地?zé)o意識(shí)得適應(yīng)自然，因?yàn)樗旧砭褪亲匀坏囊徊糠帧６藚s從來不滿于此，他的骨子里流淌著一股股高貴的文明的滾燙熱血，他決心以自己的“實(shí)踐行動(dòng)”來讓世界為自己開道。既然世界不會(huì)主動(dòng)滿足人的，那“人”就去改造世界，那就創(chuàng)造出一個(gè)屬于人的，能滿足人的種種需要的“屬人的世界”。是的，早從那位不知名不知姓的始祖開始，就已經(jīng)在這樣做了。
當(dāng)然，這只是從與世界的關(guān)系來說明人和動(dòng)物的區(qū)別，但這也是最為深刻的一方面。于此延伸開去，肯定還有其它的很多很多。比如按照馬克思的觀點(diǎn)來看，動(dòng)物是不會(huì)和世界發(fā)生**，所有的關(guān)系都是為人所存在的。人是認(rèn)識(shí)的實(shí)在的主體，具有認(rèn)識(shí)世界，改造世界的能動(dòng)的意識(shí)和實(shí)踐。而包含動(dòng)物在內(nèi)的整個(gè)非人的事物，都只能是我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，也只能是對(duì)象性的存在著。
太多的種種，標(biāo)榜著人和動(dòng)物的本質(zhì)性的區(qū)別。因此人決心超越現(xiàn)在的生活，開始思索存在的意義，開始創(chuàng)造屬于人的價(jià)值。
人生在世，總是要?jiǎng)?chuàng)造些意義和價(jià)值的。因此蘇格拉底說出了那句至理名言：“未經(jīng)審查的生活不值得一過”。這種意義，這種價(jià)值是來自于人的內(nèi)心本源的一種真摯的渴望和追求。是人，便不會(huì)拋棄它了；是動(dòng)物，求也求不了。
建立在這樣的世界觀的基礎(chǔ)之上。我深深地鄙視厭惡沒有目的，沒有思考的生活；深深地厭惡那些流毒般的寄生蟲的生命；深深地痛批只顧當(dāng)下世界，從不思索人生意義，生命真諦，意義等重大人生命題的人。他們的存在是可有可無的，因?yàn)檫B他們他們自身都不曾意識(shí)到自我的存在。換句話說，與動(dòng)物無異。
動(dòng)物只有一個(gè)世界，那就是自然界。而人擁有無數(shù)個(gè)世界，因?yàn)槿擞兄鵁o數(shù)多的把握世界的方式。當(dāng)我們以藝術(shù)的眼光把握這個(gè)世界的時(shí)候，我們就生活在藝術(shù)世界里。當(dāng)我們以宗教的眼光把握這個(gè)世界的時(shí)候，我們就生活在宗教的世界里。同理，還有哲學(xué)的世界，倫理的世界，科學(xué)的世界等等。
這還不夠。人的頭腦中又有了一種新的關(guān)于世界的“理想圖景”，他決定將主體客體化。
沒有思考，就沒有超越。就沒有關(guān)于這個(gè)世界的“圖景”。這樣的生活確實(shí)不值得一過。
但人是那么的可愛！
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