理解大眾文化讀后感

　　隨著商品經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代化的大眾傳播媒介的迅猛發(fā)展，“大眾文化”問(wèn)題日益受到當(dāng)今知識(shí)階層的關(guān)注。下面是小編帶來(lái)的是理解大眾文化讀后感，希望對(duì)您有幫助。

　　一、“大眾文化”的歷史必然性

　　在西方社會(huì)，“大眾文化”成為一個(gè)被普遍關(guān)注的理論問(wèn)題是本世紀(jì)三、四十年代的事。法蘭克福學(xué)派以社會(huì)批判為使命，他們批判的主要對(duì)象之一便是‘大眾文化”。在他們看來(lái)，所謂“大眾文化”就是那種通過(guò)大眾傳播媒介普及于社會(huì)大眾之中的通俗文化。這種文化有明顯的商業(yè)性質(zhì)，是一種純粹的消費(fèi)品，因此，它不再是一種個(gè)體的精神創(chuàng)造．而成為“文化工業(yè)”的產(chǎn)品被批量生產(chǎn)出來(lái)。文化墮落為商品，因而不再有超越性和社會(huì)批判性，它僅僅滿足著人的低層次的精神需求。法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們對(duì)“大眾文化”是深惡痛絕的，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，這種文化以其特有的娛樂(lè)性、普遍性和強(qiáng)制性使人們忘記了自己的社會(huì)責(zé)任，安于現(xiàn)狀，從而起到一種“社會(huì)水泥”，即穩(wěn)定現(xiàn)存社會(huì)秩序的惡劣作用。即使在審美意義上，“大眾文化”也使人誤入歧途，喪失了真正的審美趣味，僅僅滿足于感官刺激和虛幻的享受。

　　在我國(guó)，“大眾文化”受到理論界的注意是近幾年的事。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，至少在城市居民中，法蘭克福學(xué)派所抨擊的那種文化消費(fèi)現(xiàn)象已普遍存在了。流行歌曲、室內(nèi)劇、通俗文學(xué)占據(jù)著大多數(shù)城市居民精神生活的主要領(lǐng)域。于是那些承擔(dān)著社會(huì)使命與文化使命的知識(shí)分子開始優(yōu)慮了：長(zhǎng)此以往，高層次的精神文化必將無(wú)立身之處了。當(dāng)然，也有一些將使命感、主體性、價(jià)值建構(gòu)視為迂腐或曰“新保守主義”的知識(shí)分子，早已認(rèn)同于“大眾文化”，投入其洪流之中去“俯仰自得”了。那么，應(yīng)該如何看待“大眾文化”呢？首先，我們必須承認(rèn)“大眾文化”的歷史必然性，即它不管在客觀上迎合了什么人的口味，起到了什么消極作用，就其發(fā)生而言，卻不是任何人的主觀意志所決定的。文化雖為人的精神活動(dòng)的產(chǎn)物，但它亦如社會(huì)歷史的發(fā)展一樣，實(shí)又有其自身規(guī)律。大體說(shuō)未，任何一種文化都經(jīng)歷著由俗到雅· 由雅到俗的轉(zhuǎn)化過(guò)程。在中國(guó)古代．“詩(shī)三百”的作品大多本是民間歌謠，是最通俗的東西，漢代以后“詩(shī)三百”獲得了經(jīng)的地位．于是漸漸成了最“雅”的東西。在審美趣味上，先泰西漢的文學(xué)創(chuàng)作基本上還保留著古樸自然的風(fēng)格，到了侵· 二者彼此呼應(yīng)，相得益彰，終于一層一層魏晉六朝，由于士人階層演變?yōu)槭孔�，成了在地剝�(nèi)チ宋膶W(xué)藝術(shù)的高雅外衣，使之成為赤經(jīng)濟(jì)、政治、文化上都享有特權(quán)的貴族化士裸裸的賺錢工具�？梢哉f(shuō)，“大眾文化”標(biāo)志著人，于是“雅”就成為這個(gè)時(shí)代主要文學(xué)價(jià)值物質(zhì)向精神的勝利、肉體向靈魂的勝利、文明取向了。唐宋之時(shí)，士人階層不再以士族子弟向文化的勝利。

　　為主體，于是就開始消解六朝的“雅”。詩(shī)歌上在承認(rèn)“大眾文化”歷史必然性的前提的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”、文章上的“古文運(yùn)動(dòng)”都是下，我們應(yīng)如何對(duì)它做出價(jià)值評(píng)價(jià)呢？在我看對(duì)六朝雅化追求的反動(dòng)。但唐宋士人階層雖來(lái)，“大眾文化”是有其彌足珍貴的偉大意義，失去了政治、經(jīng)濟(jì)上的貴族地位，卻在精神文對(duì)此，可從下列幾個(gè)方面來(lái)看。第一，“大眾文化上仍極力維持自身的特權(quán)，故而他們對(duì)六化”的出現(xiàn)是一場(chǎng)真正意義上的文化革命，它朝詩(shī)文雅的追求的.消解并不徹底。只是到了使社會(huì)大眾成為精神文化價(jià)值觀建構(gòu)的積極明代中葉以后，隨著商業(yè)的發(fā)達(dá)，士人階層中參與者。商品經(jīng)濟(jì)將文化推向市場(chǎng)，使價(jià)值規(guī)涌進(jìn)大批商人子弟，而士人本身也多有經(jīng)商．律成為文化建構(gòu)的制約力量，這表面上看是者，故而漸漸改變了對(duì)商業(yè)的歧視態(tài)度，這就文化的“異化”，是個(gè)體創(chuàng)造精神的隱沒，但實(shí)導(dǎo)致整個(gè)精神文化領(lǐng)域出現(xiàn)了世俗化傾向。際上，這是將精神文化的裁決權(quán)由少數(shù)精英戲劇文學(xué)與白話小說(shuō)的發(fā)達(dá)本身就說(shuō)明了這知識(shí)分子轉(zhuǎn)交給社會(huì)大眾。這樣，社會(huì)大眾便一點(diǎn)。在西方也大抵如此。古希臘的神話、史間接地參與了“大眾文化”的生產(chǎn)過(guò)程。在這詩(shī)也都是起于民間的精神產(chǎn)品。中世紀(jì)以后，個(gè)意義上說(shuō)，西方接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評(píng)貴族知識(shí)分子將文學(xué)引向了“雅”的路子。其的出現(xiàn)正是適應(yīng)了“大眾文化”的發(fā)展進(jìn)程基本標(biāo)志是以拉丁文為書面語(yǔ)言。文藝復(fù)興的。第二，“大眾文化”以其普及性、廣泛性而之后，西方文學(xué)開始了世俗化過(guò)程。從但丁提獲得前所未有的巨大的社會(huì)影響力。這是以倡民族語(yǔ)言開始，經(jīng)歷了悲喜劇，現(xiàn)實(shí)主義小往任何形式的通俗文學(xué)都無(wú)法比擬的。因此，說(shuō)的轉(zhuǎn)換過(guò)程，文學(xué)才從上流社會(huì)轉(zhuǎn)向民間�！按蟊娢幕�”具備成為文化普及、建構(gòu)和推行本世紀(jì)“大眾文化”的出現(xiàn)可以說(shuō)是文學(xué)某種社會(huì)價(jià)值觀的主要方式的潛在可能性。藝術(shù)世俗化趨勢(shì)的進(jìn)一步展開。它的產(chǎn)生反第三，“大眾文化”的確極大地豐富了社會(huì)大映著商品經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)對(duì)精神文化的雙重眾的精神生活，使他們?cè)诰o張勞作之余獲得入侵。商品經(jīng)濟(jì)在物質(zhì)利益的巨大牽引下所了輕松愉快的精神享受。這也是以往任何一向披靡，無(wú)孔不入。即使歷來(lái)被人們視為高雅．種藝術(shù)形式都無(wú)法比擬的。由此看來(lái)，對(duì)“大純潔的藝術(shù)殿堂，也無(wú)法抵御商品經(jīng)濟(jì)的浸眾文化”做“法蘭克�！笔降呐�判是失于偏激入。這恰如在巴爾扎克筆下的文質(zhì)彬彬，舉止的。

　　高雅的貴族們無(wú)法抵御滿身銅臭，舉止粗俗，然而，法蘭克福學(xué)派的憂慮并非無(wú)的放滿嘴大蒜味兒的資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶的進(jìn)攻一矢，“大眾文化’，的確有其消極的一面。這主要樣。商品經(jīng)濟(jì)以強(qiáng)力將文學(xué)藝術(shù)拉向市場(chǎng)，給表現(xiàn)在下列方面。第一，“大眾文化”是以消費(fèi)它套上價(jià)值規(guī)律的枷鎖。在利潤(rùn)的誘惑面前，為特征的。而文化消費(fèi)本身又是以消遣為特“高雅”就變得一文不值了。與此同時(shí)，現(xiàn)代化征的。因此，“大眾文化”一般都缺乏沉重感、的科學(xué)技術(shù)也向文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域浸透過(guò)來(lái)，它悲劇感。它的制作者不敢去撞擊消費(fèi)者的心與商品經(jīng)濟(jì)的聯(lián)手進(jìn)攻，更使文學(xué)藝術(shù)只有靈，不敢加重他們的心靈負(fù)擔(dān)，當(dāng)然也就更不束手就范�，F(xiàn)代化的大眾傳播媒介使商品化愿意喚起他們的社會(huì)責(zé)任感。它使消費(fèi)者在了的精神文化能夠獲得高額利潤(rùn)，而商品經(jīng)淺吟低唱中沉睡，在虛無(wú)飄渺的英雄事跡與濟(jì)又使精神文化不能不接受科學(xué)技術(shù)的入人為的論理糾葛中掉下幾點(diǎn)不關(guān)痛癢的眼淚，這樣，‘氣大眾文化”就悄悄地消解了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判意識(shí)與清醒認(rèn)識(shí)。第二，“大眾文化”為在最短時(shí)間內(nèi)獲得最大經(jīng)濟(jì)效益，不得不粗制濫造，這樣就不可避免地誤導(dǎo)著消費(fèi)者的審美趣味。它盡管力求花樣翻新，卻往往始終停留于低水平的審美層次上，至于那些靠強(qiáng)化感官刺激力度來(lái)維持消費(fèi)廣度的作品就更是等而下之了。第三．“大眾文化”以其商品性特征瓦解著知識(shí)階層的獨(dú)立意識(shí)，它使那些精神文化的承擔(dān)者不再有超越社會(huì)、規(guī)范社會(huì)的追求，不再有終極價(jià)值關(guān)懷，而是刻意俯就社會(huì)大眾的審美趣味。

　　那么該如何對(duì)待這洶涌澎湃的“大眾文化”潮流呢？這就不得不涉及到在當(dāng)前商品大潮中知識(shí)階層如何擺正自己位置的問(wèn)題。

　　二、知識(shí)階層的歷史使命

　　自古以來(lái)，知識(shí)階層從來(lái)就是社會(huì)精神文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者與傳承者。中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題，如何對(duì)待“大眾文化”的問(wèn)題，從根本上說(shuō)，其實(shí)是當(dāng)代中國(guó)知識(shí)階層如何認(rèn)識(shí)自身、安頓自身的問(wèn)題。中國(guó)當(dāng)代文化走向問(wèn)題、當(dāng)代文學(xué)與“大眾文化，的關(guān)系間題，從根本上說(shuō)也就是當(dāng)代中國(guó)知識(shí)階層選擇怎樣的社會(huì)角色的問(wèn)題。要解決這些問(wèn)題，我們極有必要借鑒中國(guó)古代知識(shí)階層的古老傳統(tǒng)。中國(guó)古代的知識(shí)階層（士人階層）在社會(huì)上的地位十分特殊，他們既不是一般平民百姓，又不是社會(huì)統(tǒng)治階層；他們既是社會(huì)政治序列的后備軍與參與者，又大都出身平民，與下層勞動(dòng)人民有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。是什么使這個(gè)階層既不向于統(tǒng)治階層，又不同于平民百姓的呢？不是繹濟(jì)地位，也不是政治地位，而是文化地位。以君主為核心的統(tǒng)治階層看重士人階層也正是油于他們擁有文化知識(shí)，可以用為工具。然而，文化本身具有超越性特征，它使士人階層不僅擁有知識(shí)．而且獲得獨(dú)立意識(shí)與主體意識(shí)。士人階層在承擔(dān)文化．創(chuàng)造文化的過(guò)程中，依據(jù)自身社會(huì)處境，建構(gòu)起帶有烏托邦性質(zhì)的社會(huì)價(jià)值觀。他們?cè)谧约旱膬r(jià)值觀的支撐下，不甘J 以僅僅成為君權(quán)的工具，相反，他們要規(guī)范君主，按自己的理想塑造君主形象。所謂“士志于道”, “士不可不弘毅．任重而道遠(yuǎn)”, “人能弘道，非道弘人”等等，其中的“道”即是士人階層的社會(huì)價(jià)值觀，是他們用以與君權(quán)所代表的“勢(shì)”、“儉”相抗衡的精神力量。但是，士人階層的精神力量卻始終無(wú)法戰(zhàn)勝君權(quán)代表的政治力量，士人階層的社會(huì)理想，無(wú)論是小國(guó)寡民，是兼愛尚同，還是大同小康，都從來(lái)沒有實(shí)現(xiàn)過(guò)。士人階層也就始終處于做工具還是做社會(huì)價(jià)值建構(gòu)者的二難選擇之中。事實(shí)是，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)政治生活中大抵不能擺脫做工具的命運(yùn)．，而在精神文化領(lǐng)域，又慷慨激昂地充當(dāng)社會(huì)價(jià)值的建構(gòu)主體，由于歷史從來(lái)沒有給他們提供一種使精神價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值的有效機(jī)制，故而他仰價(jià)值建構(gòu)就始終停留在精神層面上，他們的獨(dú)立意識(shí)，全體精神也只是在精神文化中才顯現(xiàn)出來(lái)。他們所能做的一是沉醉于詩(shī)辭、歌賦、琴棋書畫中以尋求心靈的自由，一是格守前人典籍或闡發(fā)微言大義，或嚴(yán)守師法、家法在章句，訓(xùn)話上用工夫，一是沿著統(tǒng)治者安排的仕進(jìn)之途去追求功名利祿，此三者均與士人階層重新安排社會(huì)秩序的初衷南轅北轍。只是到了晚清，由于西方文明的壓力和刺激，再度興起的經(jīng)今文學(xué)才突破了傳統(tǒng)的義理章句之學(xué)，試圖以“托古改制”的方式尋求一種在政治上使中華民族強(qiáng)盛起來(lái)的新途徑�！翱盗鹤兎ā睒�(biāo)志著古代士人階層尋找使自己社會(huì)價(jià)值觀與主體精神實(shí)現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)價(jià)值的政治機(jī)制的努力。然而維新派卻依然像他們的前輩一樣，將一切希望都寄托于君主．這就使“百日維新”再一次印證了士人階層政治力量的臣乏。

　　“五四”知識(shí)分子可以說(shuō)是古代士人階層的現(xiàn)代延伸，他們更多地接受了西方文化的價(jià)值觀．清醒認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化的弊端，并欲以徹底拋棄傳統(tǒng)文化的方式來(lái)達(dá)到社會(huì)變革的目的。但他們那種沉重的歷史使命感卻是對(duì)古代士人階層主體意識(shí)的直接繼承。“五四”知識(shí)分子犯了一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤，那就是他們天真地以為，只要拋棄了傳統(tǒng)文化，一個(gè)嶄、新的世界就會(huì)微笑著出現(xiàn)在他們面前。他們沒有意識(shí)到，傳統(tǒng)文化是無(wú)法拋掉的，西方的價(jià)值觀是無(wú)法被直接移植過(guò)來(lái)的。于是在各種披著新外衣的傳統(tǒng)勢(shì)力面前，他們只有繳械投降了。

　　建國(guó)以后，極左思潮憑借政治力量給知識(shí)分子以巨大壓力，他們不僅不再有自己的獨(dú)立意識(shí)，而且在經(jīng)濟(jì)，政治、文化地位上，也不再能夠構(gòu)成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)階層。新時(shí)期以來(lái)，在消解極左思潮的影響中，知識(shí)分子漸漸蘇醒過(guò)來(lái)，他們?yōu)樯鐣?huì)的進(jìn)步，為改革開放做出了巨大努力。他們意識(shí)到，重新建構(gòu)社會(huì)價(jià)值觀、建構(gòu)足以與現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)的精神文化、提高國(guó)民的文化素質(zhì)乃是自己肩負(fù)的歷史使命。同時(shí)，他們也意識(shí)到，傳統(tǒng)文化并非洪水猛獸，西方文化亦非靈丹妙藥，要建立新型的現(xiàn)代文化．就必須在接受西方文化精華的基礎(chǔ)上完成傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。十幾年來(lái)出現(xiàn)的“尋根熱”、“文化熱”、“國(guó)學(xué)熱”其實(shí)都是知識(shí)階層這種心態(tài)的反映，同時(shí)也證明了他們主體意識(shí)的覺醒。

　　但是，在商品大潮中，由于社會(huì)分配的不合理，腦體倒掛等現(xiàn)象的嚴(yán)重存在，知識(shí)分子的心理受到極大刺激。尤其是人文知識(shí)分子，他們既無(wú)賺錢的資本，又不受到社會(huì)的重視，于是陷入極度的心理失衡之中。這樣的現(xiàn)實(shí)境遇一方面將他們推向?qū)嵱弥髁x，一方面又造成他們的內(nèi)心緊張與焦慮。實(shí)用主義使他們將注意力集中在如何在具體社會(huì)聯(lián)系中找到最佳生存狀態(tài)的關(guān)心上；內(nèi)心緊張與焦慮使他們甘于在“大眾文化”中尋求慰藉。二者都從內(nèi)在方面消解著知識(shí)分子原有的超越意識(shí)、主體精神與社會(huì)責(zé)任感。

　　知識(shí)分子能不能構(gòu)成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)階層，能不能作為一個(gè)整體來(lái)規(guī)范、引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值觀，這是一個(gè)社會(huì)文明程度的尺度。自“五四”以來(lái)，中國(guó)社會(huì)總是在封建勢(shì)力、極左思潮的左右下步履維艱，難以迅速發(fā)展，與知識(shí)分子始終未能構(gòu)成一個(gè)具有強(qiáng)有力的社會(huì)階層有直接關(guān)系。當(dāng)前的改革開放正為知識(shí)分子形成一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)力量提供了契機(jī)。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展顯然給知識(shí)分子的心理造成一定壓力．但真正能夠賦予知識(shí)分子以相對(duì)獨(dú)立性和主體性的卻只有商品經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展。這似乎是一個(gè)悖淪，但實(shí)際上卻是無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)。因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)以其特有規(guī)律消解了任何個(gè)人意志的社會(huì)牽引力，而正是這種個(gè)人意志常常是使知識(shí)階層失去話語(yǔ)權(quán)利的主要因素。因此，面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)大潮，知識(shí)階層絕不應(yīng)痛心疾首，更不應(yīng)淹沒其中而放棄超越意識(shí)，他們應(yīng)該一方面置身其中，促進(jìn)其深入發(fā)展，一方面又超乎其外，積極建構(gòu)與商品經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)價(jià)值觀。商品經(jīng)濟(jì)愈是深入發(fā)展，價(jià)值規(guī)律愈是滲透于方方面面，一套符合社會(huì)大眾利益的價(jià)值規(guī)范就愈是必要。而這種價(jià)值規(guī)范只有在知識(shí)階層的積極建構(gòu)中出現(xiàn)。這就是說(shuō)，知識(shí)階層肩負(fù)著在商品大潮中憑借自己所承擔(dān)的文化知識(shí)和社會(huì)責(zé)任感去規(guī)范、塑造社會(huì)精神面貌的重任。要完成這一任務(wù)，知識(shí)分子就必須首先進(jìn)行自我規(guī)范、自我塑造、完成人格的自律自足，如此才能在金錢至上、人欲橫流的情況下保持其獨(dú)立意識(shí)與超越精神。

　　“大眾文化”是商品經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)一向文化“侵入”的產(chǎn)物。它的出現(xiàn)本身即已證明著個(gè)人意志對(duì)文化之牽引力的弱化：而它的品位則直接決定于社會(huì)大眾的普遍素質(zhì)。面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)，知識(shí)階層有某種物質(zhì)上的失落感；面對(duì)“大眾文化”，他們又產(chǎn)生某種精神上的失落感．似乎目己文化承擔(dān)者的角色被取代了。實(shí)際上“大眾文化”消解掉的并不是知識(shí)階層的文化主體性，而是個(gè)人意志對(duì)文化的裁決權(quán)。因而知識(shí)階層不應(yīng)將“大眾文化”的出現(xiàn)視為自身文化話語(yǔ)權(quán)利的喪失．恰恰相反，他們應(yīng)把“大眾文化”當(dāng)做自己進(jìn)行價(jià)值觀建構(gòu)的有利形式。他們除了繼續(xù)探索高層次的文化奧秘之外，應(yīng)以更多的力量去關(guān)注“大眾文化”，使之在商業(yè)性，消費(fèi)性的范圍內(nèi)，獲得某種價(jià)值規(guī)范。在具有社會(huì)使命感的知識(shí)階層的積極參與干預(yù)之下，“大眾文化”就可以將社會(huì)批判精神融入娛樂(lè)性之中，從而成為對(duì)社會(huì)大眾的精神狀態(tài)具有良性作用的積極文化。

　　三、“大眾文化”與文學(xué)

　　今日知識(shí)階層如何處理文學(xué)與“大眾文化”的關(guān)系的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是如何在以商品經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中尋找自身位置的問(wèn)題。知識(shí)階層要安身立命就不能無(wú)視商品經(jīng)濟(jì)大潮，文學(xué)要存在下去也不能無(wú)視“大眾文化”之流。知識(shí)階層只有立足于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，依據(jù)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要才能建構(gòu)起切實(shí)可行的社會(huì)文化價(jià)值觀，才能不流于烏托邦式的幻想；文學(xué)也只有立足于“大眾文化”，依據(jù)社會(huì)大眾的審美趣味，才能創(chuàng)造出為社會(huì)認(rèn)可的作品，才能擺脫孤芳自賞的命運(yùn)。這就是說(shuō)，知識(shí)分子必須放棄對(duì)精神貴族地位的追求與維護(hù)，必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從自身社會(huì)境遇出發(fā)，充分發(fā)揮主體精神去完成自己的歷史使命；文學(xué)必須進(jìn)入“大眾文化”之中，憑自身固有的審美品格去豐富、提高“大眾文化”。在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，那種安坐書齋．不問(wèn)世事的知識(shí)分子形象已難于維持；在“大眾文化”的滲透下，那種不顧大眾審美趣味的高雅文學(xué)也漸漸失去立身之地。這種現(xiàn)象雖使許多人痛心疾首，但我們卻不能否認(rèn)它標(biāo)志著一種社會(huì)的進(jìn)步。知識(shí)分子的自我形象應(yīng)改變，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念也應(yīng)改變。只有當(dāng)知識(shí)階層真心地承認(rèn)自己不過(guò)是社會(huì)大眾中一個(gè)普通的組成部分時(shí)，他們才能真正擔(dān)負(fù)起規(guī)范社會(huì)、建構(gòu)社會(huì)價(jià)值觀的重任，才能在最大限度上發(fā)揮自己特有的主體精神與社會(huì)批判精神。

　　因此，文學(xué)不應(yīng)蔑視“大眾文化”，因?yàn)檫@樣不僅使它陷入一種尷尬境地，而且還使它的價(jià)值失去了一種有效的實(shí)現(xiàn)方式。文學(xué)必須放下架子，必須顧及社會(huì)大眾的精神需求，只有這樣它才能長(zhǎng)久生存下去。但是，正如知識(shí)階層的自我意識(shí)放棄精神貴族地位并不意味著也放棄自己的獨(dú)立意識(shí)與主體精神一樣，文學(xué)進(jìn)入“大眾文化”也不等于拋棄自身特有的審美特性與超越意義。歷史證明，知識(shí)階層愈是以社會(huì)良心人類導(dǎo)師自命，他們就愈是失去社會(huì)規(guī)范的力量，相反，他們愈是自覺融匯于社會(huì)大眾之中，他們就愈能有所作為。在處理文學(xué)與“大眾文化”的關(guān)系時(shí)也同．樣如此，文學(xué)只有自覺地進(jìn)入“大眾文化”，它才能真正保持自身的獨(dú)特性。例如，文學(xué)從來(lái)都力圖擺脫某些外在力量影響而維護(hù)自身的純潔性，但它卻悲劇性地?zé)o法擺脫外在力量的干涉�！按蟊娢幕�”卻有足夠的力量抵制這種干涉。這就足以給文學(xué)以啟示。那么，文學(xué)進(jìn)入“大眾文化”之后會(huì)不會(huì)因受到消費(fèi)口味的牽引而失去個(gè)體創(chuàng)造性呢？這種潛在的危險(xiǎn)無(wú)疑是存在的，但是要知道，消費(fèi)口味本身又是被牽引的。文學(xué)正是應(yīng)在對(duì)消費(fèi)口味的適應(yīng)與牽引形成的張力結(jié)構(gòu)中保持自身特性。真正的文學(xué)能夠以其審美價(jià)值與社會(huì)規(guī)范性而吸引消費(fèi)者，只要它不再是少數(shù)自命清高的精神貴族自我陶醉的東西，它就有能力在與低層次的精神消費(fèi)品的競(jìng)爭(zhēng)中獲得主導(dǎo)地位。一句話，文學(xué)應(yīng)該是那些抱有社會(huì)責(zé)任感的知識(shí)分子規(guī)范、引導(dǎo)“大眾文化”的方式，惟其如此，文學(xué)才不能遠(yuǎn)離“大眾文化”而獨(dú)立。

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